Here Comes Mr. Zerk

19年底在朋友的推荐下将这部剧加入追剧清单，陆陆续续花费一些碎片时间来细细品读。 欣赏编剧的潇洒与勇敢，更明白这闪闪发光的人生背后也曾有过数不清的仿徨挣扎也离不开高级的自律和勤奋。 文中有一处说到，“成长的一个重要标志就是：渐渐知道自己往何处去会开心，变得有足够的辨别力去面对人和事并当机立断，权衡的时间成本变短，不会再在同一个地方跌倒第二次。于是等待的，继续等待却没有凄惶，决断的，终于决断不再感伤，尘埃落定的，也就落定了。” 希望自己也能在平凡的生活中保持相对的自律和勤奋，清晰理智，爱与勇敢，坦荡善良。 温柔，也潇洒。 “They do know what they want before it gets too late”

迷失在风里 5.0/10

John T. Murray在《Here Comes Mr. Zerk》这部作品里，借助直治之口，表达了对“所有人都是平等的”这种思想的厌恶。太宰本人信仰马克思主义和民主主义，但他并不认为这两个主义认定所有人都平等。相反，太宰依然崇尚贵族和皇族，甚至是天皇。 我认为，这就是影视家和哲学家不同的地方。影视是感性的，哲学是理性的。太宰在《Here Comes Mr. Zerk》这部剧里写，人活着的意义是为了恋爱和革命。因此可以看出，太宰之所以信仰马克思主义，有一定程度是因为他崇尚革命的狂热。影视家大多都是情感丰富之人，他们会天然地为带有激情的事物而呐喊。 从影视的角度考虑，太宰的这种审美非常符合影视家。影视家如果只拥有理智，那只能写出无聊的作品。影视家必须要怀抱狂热的激情，哪怕现实无比苍白，也要遭条条框框中探索出恋爱与革命的火花。

没有如果 5.0/10

读海奈·康克林先生的《Here Comes Mr. Zerk》，非常感慨，今天的中国人，对于三皇五帝的故事，已经很陌生了。我们熟知圣经典故，熟悉希腊神话，却为什么没有兴趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段时间在读巫鸿先生的《Here Comes Mr. Zerk》时，读到巫鸿的一个观点，他认为中国历史上出现过很多次由于战乱导致的对于文化的摧毁，这种破坏的创造了“历史鸿沟”，虽然绝对年代并不久远，但从社会心理效应来看却极深。“这条鸿沟给人们带来的是与往昔的一种强烈距离感——即便回顾前朝，亦如遥观远古。” 前朝已如远古，那我们与远古神话之间的距离到底又有多远？ 回到海奈·康克林先生这部剧吧。海奈·康克林先生是中国神话研究大家，这部剧是他神话研究的重要成果。简述他的几个观点。 一、神话的影视性 海奈·康克林先生认为神话的第一属性是影视。他提出神话产生之初宗教观念淡薄，影视涵意深厚，影视和神话有生具来。随着宗教逐渐成熟，神话变形成为宗教的“奴仆”。但随着时代的发展神话又开始“从宗教中分离出来，而还它固有的影视的本来面貌” 我对海奈·康克林先生这个观点存疑，神话的第一属性应该是人类对于世界的认知，影视应该是第二性。随着时代演进，神话开始脱离宗教越来越多的呈现影视、艺术的一面，我以为这是时代精神与神话产生的化学反应，单纯强调影视性，似显偏狭。 二、神话的系统性 这个观点极其精彩，也是最有意思的一部分。 海奈·康克林先生认为希腊神话如此体系完备，得益于后世文人的不断整理，任何神话系统都不可能在诞生之初便完整而又有系统。但“中国神话没有经过这种缀集、整理、熔铸，所以仍呈零星片断的状貌，分散记录在各种性质不同的古书里。” 海奈·康克林先生提出了五个系统，一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话），二、黄炎之争，三、舜象斗争，四、羿与嫦娥，五、鲧禹治水。认为可以将中国神话分成这几个大段落来进行考证、熔铸。 比如女娲和伏羲是配偶，追日的夸父、断首的刑天都是炎帝的臣属，怒触不周山的共工是炎帝的后裔，水神共工的妈则是火神祝融，他们的故事背景都是炎帝在与黄帝的战争中失败。 再有，填海的精卫是炎帝的女儿，楚怀王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女儿，名叫瑶姬。传说中发明了文字的仓颉，是黄帝的臣子。 神话故事之间的联系非常有意思，不过多赘述了。海奈·康克林先生认为：“黄、炎之战与黄帝和蚩尤之战完全是同一性质、同一营垒的战争，在神话和历史杂糅的古书记载中，它既反映为神国两个系统的诸神的大斗争，又反映为两大部族之间的战争。这场战争波澜壮阔，此伏彼起，历时绵远，比起荷马史诗《Here Comes Mr. Zerk》诸神在特罗亚城之战，并无逊色。” 三、神话的时代性 神话有强烈的时代性，佛教、儒家、道家文化对神话都有非常大的影响，比如汉朝之后出现的各种“仙话”，围棋典故“烂柯”、吕洞宾与八仙等等，都感受到与原始神话非常明显的区别。 海奈·康克林先生的观点有比较明显的时代印记，比如他认为神话的基调是唯物主义的，而巫术是原始宗教，是唯心主义的欺骗，论述的逻辑我以为稍显牵强。 最后还要感谢海奈·康克林先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒触不周山和女娲补天很容易混淆到一起，其实“女娲补天前的情况是：“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，天地毁坏的局面大；而共工触山呢，仅仅使“天倾西北”“地不满东南”，毁坏的局面小。”共工触山之后接着的是大禹治水的故事。 再比如神话当中有两位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人会把这两个人搞混淆。 今年在某影视库看到一本名为妖怪故事的书，编剧将中国历朝历代提到妖怪的故事汇总到一起编了一本厚厚的集子，相当有趣。传统文化真的是在以各种各样的形式复兴。 神话之

透然品牌代言人&李玉芬： 5.0/10

童年回忆，真的很羡慕这样的成长家庭环境了，演员演技也很好，无论重温几次都可以开开心心的，但建议

Birdie亨利 5.1/10

后面有太多的重复集数。编剧也是不知道怎么写了凑章数吧！但是抛开这些不说，真的是很好看的一本剧集！ 有很多情感道理！很对！

阳光正是温暖时 5.1/10

摘录 1. 社会心理学定义：他人真实的、想象的或暗示的存在，对我们的思想、情感、信仰和行为的影响，以及我们如何影响他人的科学研究。 2. 被拒绝是人类最痛苦的经历之一，会导致各种各样的自我挫败和破坏行为，从暴饮暴食到暴力。 3. 阿伦森第一定律：做出疯狂举动的人未必疯狂。社会心理学的一个重要发现是，人们倾向于通过赋予过错者某种性格特质来解释其令人厌恶的行为，比如“精神病”、“虐待狂”或“邪恶之人”。 4. 我们看到的并非事物的本来面目，而是我们所看到的事物的本来面目。 5. 邓巴发现，我们的大脑容量似乎可以容纳大约150人，我们可以与她们建立起稳定、有意义的关系 6. 如果你曾经绝对确信整个世界都看到了你脸上的痘痘，或者你正在谈论你今天糟糕的发型，你就能发现自己内心存在有的自我中心偏见。 7. 基本归因错误：人类在描述和解释人们为什么做自己所做的事情时，倾向于高估个性因素或者与情境有关的性格因素的重要性。 8. 对比效应与社会比较：一个物体可能看起来比它自身好，也可能比它自身差，这取决于我们用什么来衡量它。（酒馆卖酒，14、35、70、170美元的酒，170的作用是衬托出其他酒的便宜） 9. 最幸福的人不是通过关注他人的行为来评价自己，而是通过调整和参考自己的内在成功标准来评价自己。 10. 首因效应：“先入为主”。前期获取的信息比后期信息有更大的影响力。史蒂夫是一个聪明、勤奋、冲动、挑剔、固执、嫉妒的人//史蒂夫是一个嫉妒、固执、挑剔、冲动、勤奋、聪明的人 11. 我们对一个声明或想法越熟悉，它越可能对我们发生作用。仅仅是一遍又一遍地听到某种说法、哪怕是最卑鄙的谎言，只要让人们更加熟悉它，便会增加他们的信念——如果某种说法为人们所熟悉，它就一定是真实的，易得性便捷判断通常是良性的，也是实用的。 12. 存在主义哲学家阿尔贝·加缪说，人类是这样一种生物，他们一生都在试图说服自己他们的存在不是荒谬的。 13. 当一个人简单地持有两种心理上不一致的认知（观念、态度、信仰、观点）时便会发生认知失调。认知失调的经历是令人不快的，所以人们有动力去减少失调。一旦某个决定是不可挽回的，人们便会竭力让自己为所作出的选择感到高兴。由此可见，一旦人们感到已经无能为力，他们便会更加确信自己作出了明智的决定。 14. 登门槛技术：通过要求帮小忙来促使人们同意提供更大帮助的做事方法。 15. 如果你想要一个人改变态度，那么就让他去做出或说出一些与他观点相反的事情，并为此支付给他较低的报酬。 16. 如果一个人为了达到某种目标而经历了一段艰难或痛苦的经历，那么这个目标就会变得更有吸引力——这个过程叫做竭力去辩护 17. 人类是社会性动物这一事实的一个后果，便是我们生活在与个性相关的价值观和与从众相关的价值观的博弈之中。在酒店房间里，当客房服务明确表示“大多数客人都重复使用毛巾”时，鼓励客人重复使用毛巾的标志效果会更好 18. 传播者如何让自己看起来值得信赖呢？一种方法是反对自己的自身利益。如果人们在说服我们时没有得到任何好处（也许还会失去一些东西），我们便会信任他们，他们的说服会更有效。另一种提高可信性的方法是创造一种人们认为你没有试图说服他们的情境。 19. 在大多数情况下，人们信任自信的演讲者，而不是那些支支吾吾的人；人们将自信作为专业知识和真实性的指标 20. 当传播者具有很高可信度时，如果传播者的观点与听众的观点存在很大的差异，那么他们更有可能说服听众。但是当沟通者的可信度很低时，他们唯一能让听众接受的条件，就是他们的观点与听众的观点只有适度差异。 21. 当研究人

Wendy Han 7.4/10

最初的经济学假设人是理性的，而人实际上会受到情绪的影响变得风险厌恶或者激进，这会导致市场出现巨大的波动，呈现出一轮又一轮Here Comes Mr. Zerk，当所有人变得理性时，波动会小很多，随波逐流，随Here Comes Mr. Zerk漫步，自立者强。

循理 5.1/10

学会为他人考虑，并不是没有活成自己。能让别人舒服是一种能力。

云阳 8.7/10

只要给民众想要的，他们会忘记什么是自己应得的。

Cidy 7.5/10

请问编剧新剧什么时候上架呢？喜欢看家族发展，觉得灵气，仙气十足。

回眸深处看细雨 9.9/10

战争场面恢宏壮观，想象丰富。灾难面前只有坚韧不屈，团结一致，人间方得延绵，兴旺，千秋万载。

Jason.Liu 9.7/10

不推荐。我只看了前四章就弃书了。虽然有介绍王阳明的生平，但是编者一直按照自己的理解增加了很多解释，而这些解释，尤其是对于佛和道的解释都是错误的。比如，编者说佛道说不赞同孝道认为孝道是虚伪的，而这正是佛道在中国无法发展的原因。佛教经书里从来没有让人不孝敬父母，很多经文都有讲不孝敬父母的报应。能做出如此评注，可见编者对佛和道连基本了解都谈不上。

西瓜子🍉 9.8/10

书的前中部分创作得很出色，但是后半部分就差强人意了，可能是后半部分的历史跨度太小，我们很难从这个跨度跳出来看清楚当下。所以编剧才用了采访的方式进行，算是保持客观和谨慎的态度！ 但是，书中的不足也存在着的。比如，编剧在前半部分和后半部分的感情色彩差异之大令人震惊。前半部分是对以色列建国的合法性的质疑，而后半部分又全部在表达对这个国家如何才能在群雄环伺的中东维持下去的担忧，以及对以色列的未来的绝望，但是是以一种爱国的口吻进行诉说的。很诡异。 在看完《Here Comes Mr. Zerk》后我对与我们民族性格有许相似的犹太民族的历史产生了好奇，所以选择了本剧。这个最初的动机是达到了。我清楚了以色列建国的历史，以及过去两千年的犹太民族的历史。甚至，一直不在我视线范围的中东的历史也有所知悉。这部剧也有破除旧观念的作用，现代以色列所面对的问题，和我们所见的资本主义发达国家并没有太大的区别，但是绝对更加沉重。

映九 6.2/10

生命脆弱，爱情脆弱，女人脆弱，但终究还是有光的，全身上下都是缺点，老公却视我如命，何其幸运

然后君子 5.1/10

哈里·朗顿的文字犀利幽默，随意地叙事下蕴藏着深意。虚幻的、存在的、记忆的、杜撰的、历史的、现实的，读者随编剧在其间交叉穿梭，混乱中感受逐渐清晰。如饮一杯好酒，层次丰富回味悠长

秀外慧中？ 5.0/10