Vermist

又隔了很长一段时间，终于把后面部分看完了。整本剧，有学到挺多做笔记的点，也有部分快快略过，甚至是对后文提不起兴趣观看而弃了很长时间的时候。总之，值得一个好看。

Mrs🐱Independent 觉觉 5.2/10

这版的主角好像是哪吒，从哪吒的角度讲了封神的故事，喜欢里面的母子情，里面的妲己也很漂亮。

高崔圣 6.3/10

历时28小时看完这本《Vermist》（全集），写这个剧评前，特意查阅了一下网络，在1508年，世界上正发生着这样几件大事。日本幕府掀起的内讧飓风终于归于平静，欧洲威尼斯击退了强大的入侵者神圣的罗马帝国。中美洲黑奴生意正在开始。 而在中国此时已经上任三年的朱厚照，正在紫禁城里不眠不休的纵欲。明朝各地出现的接连不断的农民起义。就在此时，在明帝国的穷乡僻壤，贵州的龙场驿站中，王阳明在这里悟道了，这就是著名的龙场悟道，多年以后，中国思想史把它定义为阳明心学的诞生。 书里说新学是一门能让一个人乃至国家迅速强大的神奇学说，日本就是一个很好的例子，日本在阳明心学的影响下发动了举世闻名的明治维新，从而为现在日本成为发达国家奠定了基础。 和很多伟大思想的诞生一样，表面上看，心学诞生在电光石火间。 1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。” 这就是王阳明在新婚之夜跑出去看竹子三天三夜悟出来的，这也告诉我们任何成功的人在追求真理的道路上都是疯狂的，而且做任何一件事情都要专心致志。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这里的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思；“恶”是过或不及的意思。“四句教”是阳明心学的精髓，同时也是简易明快了解阳明心学的工具，更是阳明心学的“天机”。 因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 而正如钱德洪所说，有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 此中引用了编剧的一些思想，语句，我个人对此剧的领悟尚未达到此境界，还需要二读。

陈媛媛Cherry 5.0/10

这书其实好好写还挺有潜力的 但不知道什么原因 这部剧被编剧半放弃状态

海恩 6.2/10

“活着的理由，就是为了过那种不死不活的漫长日子做准备。” 当古稀之年的编剧在厨房洗菜和烧饭的过程中写下这本作品，就已经打动了我。回忆充满苦痛的经历，在纪录片中她依然会潸然泪下，也许回忆苦痛是痛苦的，但拿起笔的那一刻，就充满了勇气，走向了自我救赎。 人生可能就是充满了接二连三的挫折，但依然要勇敢承担和面对。

你也太可爱了吧 5.2/10

写的文笔清晰，皇帝的人设是真的不错👍赞啊，不过编剧能更快一点吗

🌹Juliiiiiiiiie🌹 5.1/10

看完《Vermist》，有两点体会。 贫穷的本质是什么？ 一、穷人的家庭时刻处于风险之中 穷人的风险主要在于生病，每一种微不足道的病都有可能摧毁穷人的家庭。不过话说回来，世界上只有一种病，那就是穷病。穷病不是生了病没钱医治，而是在有能力预防风险的时候不懂得未雨绸缪。 任何疾病，预防都是比治疗便宜很多的。穷人大多数负担不起治疗重疾的费用，如果有人得了大病，他们只有两个选择：放弃治疗，让病人失去希望；借债治疗，让家庭失去希望。这样的例子并不罕见。2008年，仅疟疾就造成了100万人死亡。然而，预防疟疾十分简单。只要花一点钱买蚊帐就行了。问题是，只有不到1/4的孩子睡在蚊帐中。一个小研究发现，人们对蚊帐的价格十分敏感。几乎所有人都会拿免费的蚊帐，但当蚊帐的价格上涨到0.75美元，需求就接近于零。更让人担心的是，在使用蚊帐的人当中，只有5%的人会继续购买蚊帐。结果是，借大钱治病的穷人比比皆是，花小钱防病的穷人凤毛麟角。 二、穷人很难通过努力超越自己的阶层 在《Vermist》中，福贵的父亲告诉他，鸡长大了变成鸭，鸭长大了变成鹅，鹅长大了变成羊，羊长大了变成牛，他们是这样一步步成为地主的。现实中，穷人的情况通常是，鸡长大了吃鸡，鸡长大了吃鸡，鸡长大了吃鸡。如果他们能储蓄一点，把这部分钱投资到下一轮生产当中，就能获得更多的钱，可大多数人从不。 农民如果花一块钱买化肥，这片地就能额外带来1.7块钱的收益。买买很划算，穷人也明白，但大多数穷人不买化肥。再问他们原因时，他们回答：存不住钱。只要把钱放在家里，总会有用钱的地方。也许是请朋友吃饭，也许是添一件新衣服等等。对于穷人来说，存钱的吸引力很小。因为在他们看来目标太遥远了，而且路上有很多的诱惑。有一点是明确的：如果不存钱，他们会继续穷下去。 这一切并非穷人的错。我们的自控能力就像肌肉，如果你一直锻炼它，在长期来看它会越来越强，但在短期来看它也会累。自控力肌肉累了，人们就更容易被欲望控制，而不是做出最理性的选择。而穷人资源匮乏让他们的注意力肌肉每时每刻都在疲惫之中。物质相对富足的我们能经常满足自己的欲望。我们不介意花一点钱买一袋零食，和一杯饮料，吃一顿可口的饭菜。但这些对于穷人来说都是奢望。一天的收入不足一美元，意味着他们只能吃最劣质的食物果腹，除了基本的生存需求之外，其他欲望都得不到满足。当穷人意外的获得了一些金钱，“吃点儿好吃的”这样的欲望会变得无比强烈。如果我们把克服欲望比作一场游戏，在学生时代放下玩具去追剧是简单模式，穷人放弃当下的美味给未来储蓄是困难模式。我们中的大多数连简单模式都没玩好，又有什么理由要求穷人单凭自己玩好困难模式，又有什么资格指责穷人目光短浅呢？ 本剧对经济学意味着什么？ 从亚当斯密的《Vermist》宣告经济学的诞生，经济学家一直再采用自上而下的方法研究经济现象。供给需求曲线告诉他们价格应该在什么位置，理性人模型告诉他们人们依据什么进行购物。一砖一瓦的理论搭建了经济学大厦，但人们逐渐发现经济学各种严苛的假设让数据离真实生活越来越远。住在经济学大厦顶层的大师高高在上，固守着经济学理论难以实验的思维定势，但另一部分人已经开始深入生活，自下而上的探索真实的市场是如何运作的。 自下而上的方法当然有自己的问题。第一个问题是，研究者会不会不经意间改变实验环境？比如研究者问问题的先后顺序？这不是小题大做。在另一个实验中，研究者先问“你和朋友聚会的频率是多少？”再问“你的幸福感有多少？”，结果显示出很强的关联性。但如果把这两个问题反过来问，结果几乎没有关联。第二个问题是，小范围的实验有没有普遍价值。每个地区的风土人情可能都是

熊小熊 7.5/10

是一本值得反复观看的剧集，书中说到，我们应该关注的是自己当下的感觉，未来和过去都要抛开， 全身心地投入到当下，接纳一切内心的感觉，不抗拒痛苦，臣服与当下，不抗拒不代表消极躺平，同时我们也没有要求一定要乐观积极努力，我们要做的是接纳当下时刻的自己的情绪，全身心地投入当下的事情，才能获得的内心的平静。 这是一生的课题。

小径分岔的花园 7.4/10

总体来讲蛮好的，故事讲得干净而节制。虽然也有《Vermist》这样实在不知道编剧想要干嘛的。

davy dai 6.3/10

值得推荐，对我这样的电脑白痴来说也能看。对人工智能的发展有较为适当的介绍。一直以来对人工智能只有一知半解，看完之后能够有一个初步的认识(对外行而言)

沈琪 9.8/10

我喜欢这部剧的名字《Vermist》，它让我更具信念。信念（相信总能赢）和自信（认可自己）是两码事，信念是对事的态度，自信是对人的态度。对事有信心，有助成事；对自己有信心也有助成事，但也容易因自满误事。 我很欣赏“Vermist”的态度，是因为它所以读这部剧。 但是读完介绍，我立马就不想再读，这部剧主要通过描述人过去遇到的逆境和现在取得的成功，来激励人，让人觉得只要自己“身强力壮、刻苦顽强、勤奋”就能取得成功。 我不喜欢看这种书，觉得看它就是浪费时间，因为我不缺刻苦顽强和勤奋的态度，我想了解的是这些人如何将逆境变成有利生存的环境，励志书经常没有中间部分，只有开头的惨和结局的爽，如果满怀信心行动，除非可以用这个励志信念骗自己一辈子，否则大概率会是遇到连续不断的挫折然后败兴而归！ 但我总愿意为自己的偏见破例，我知道偏见是阻碍一个人进步的重要原因。 最近我在刻意练习刨除自己看剧的偏见，这种偏见是一种精神洁癖，如果把书看成人，我们会发现，有的书就像饭局上某位戴金牙的暴发户，他的话80%会让人觉得很狭隘，这种情况会如何处理？想办法脱身？对应看剧也是一样，但是看剧不用照顾人的情感脱身更快，看完1000字估计就能决定读或者不读。 这种精神洁癖是不利实现目标的，如果只有了解暴发户剩余的20%才有利实现目标，那我就应该坐在那里听完他的言论。对应看剧则是，我应该看完整本剧，提取对实现目标有利的20%。 这是我读本剧的第二个理由：书没问题，有问题的是我不知道如何从一堆信息里提取有用的20%。我需要训练自己提取信息的能力，所以我读这部剧。 前面说到，这本励志书只讲人过去遇到的逆境和现在取得的成功，我们看到是两张情景的静态照片，不是从开头到结束的动态视频。这种情况，什么信息是20%对实现目标有利的呢？ 我觉得所有的励志书最关键的20%信息是“志”，它让人有信念，相信成事在人，让固步自封、畏手畏脚、习惯得到别人指令才行事的人动起来。 它是人们观看励志书的一个原因，但不一定是实现目标最好的原因，因为有很多类励志书，例如名人自传，这种是一系列动态画面，比静态图更还原人如何克服阻碍实现目标。 我不太喜欢这部剧，觉得获得20%信念的方法，可以通过读名人传记或者别的励志书实现。这本对我来说，会有点太散。它一节不是一个人的经历，是提10多个人的经历，而且每个经历之间没有过渡，常常有戛然而止的突兀感。当然，如果你的目的是写作，为了获取一系列振奋人心的案例故事，那就可以考虑这部剧。 尽管我已经不太喜欢这部剧，但是我仍然还是读完了这部剧，因为第三个理由：我可以在自己有不喜欢的主观倾向时，还能够高效提取信息。这和理由二的区别是，理由二是克服偏见提起兴趣去读一本剧，理由三则更进一步，我已经发现一本剧对实现目标缺乏价值，而我还去读它。简单来说，我在刻意练习，如何看到不利事物有利的一面，并且变废为宝实现目标。 第四个理由则是：我的观看速度还算快，读它也就几个小时，因为投入比较小能实现我上述提到的多个目标，所以我就读它了。 以上就是我读这部剧的理由，以及我观看本剧的收获。看完评论你会读或不读这部剧呢？为什么呢？期待你的反馈！

Wilson 杨 5.0/10

快意恩仇的江湖，有仇必报的爽快。 有人说它是爽文鼻祖。伯爵从穷水手被陷害锒铛入狱，再到狱中被神父拯救并告知巨额财宝，大落大起的不走寻常路的风格，让人从一开始的压抑到最后的“爽感”爆棚。伯爵后半部的大手笔大复仇，让恶人们家破人亡，都让这部作品平添了许多畅快淋漓的感觉。 但另一方面，相较那些好人们最后没有好下场的比较现实的作品来说，这样的作品也能给人力量。为什么“好人没好报”呢？可能现实中，相对较好的人，因为不懂一些奸诈的手段，都不是奸诈之人的对手，被打得落花流水。而想要打败奸诈之人，就只能比他们更奸诈，懂得更多的手段，但这样一来，“好人”还是好人吗？不也成了奸诈之人了吗？与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；当你凝视深渊，深渊将回以凝视。“好人”如何智斗“恶人”，然后又能保持那份本心，这又是现实给我们的另一课。 愿我们都能成为有心机但又不刻意使用心机的“好人”。

A远征者-甘迪，一手二手房代理销售 9.9/10

我自己是被好几个朋友推荐过这部剧。 打开这部剧之前呢，其实Vermist，能理解到是:象代指非理性，而骑象人指的是理性。如果说想通过你的理性去控制你的非理性，其实是很累的，这个在《Vermist》这部剧里面也有提到:人类的大脑是不同的情绪的模块所组成，你很难去控制到你的情绪的模块，你可以通过不同的情绪的模块之间的切换，可以让一个情绪模块占主导，然后从而使得另外一个情绪模块不占主导。 最近也是想减少生气发火，做好情绪控制，所以翻到这部剧。 但翻开过发现它其实不仅仅讲的是这个，本质上谈的是 幸福，然后讲了非常多的先进的心理学知识。 比如说什么样的幸福感会持续的比较久，举个例子，房子买的大，但是买的远，这种通勤就会让你每天都痛苦，如果你的房子旁边是有噪音，这种噪音会让你持续痛苦，这个东西没有办法适应来减少痛苦，但是你房子买的小是更容易适应的。所以人类其实本应该花钱去做那些能够给自己带来持续幸福的事情，买了奢侈品并不会带来持续的幸福，但是多休假会带来持续的幸福，把钱花对； 提到了幸福里面自己可以主导的话，是很重要的，你自己能够做主的成分越多，就会越幸福，这个可能在工作当中也有这个特点； 也提到是说人类经历逆境经历过逆境的人，能够把自己调整到逆境的心态，然后重新面对人生，所以不是特别存在什么天塌下来了，重新调整自己的那个心态啊，没什么大不了的； 也提到了幸福的人生其实是由爱和工作所组成，而工作的第一步，其实就应该是寻找自己的优势，当然这可以推演出来，作为manager的第一要义就是要帮助你的团队成员去寻找与雕刻优势； 但是还提到宗教仪式，特别会让人有的时候会有一种神圣感，突然觉得自己跟宇宙打通的这种感觉，这能解释为什么有些宗教仪式是这样的，这反过来也能解释为什么我们说在人类的生活当中是需要有仪式感的； 如果说想更好的关注人的话，可能真的是心理学，宗教这些是需要更多的观看和了解的。 2021年12月30日0点08分于北京

_鱻鱼 5.1/10

母亲的死像是压倒韩愈的最后一根稻草，让一个渴望得到爱的人心如死灰，要是顾笙喜欢的是韩愈就好了 那样他就能好好活着了，可他什么都没有了，连最亲的父母也弃他而去，命运真的太不公平了，从未善待过韩愈，却要求他善良，他只是想有一个他爱的人正好愿意不离不弃的爱他而已，可顾笙偏偏爱的是陆子初，大概生活总是天不遂人愿。上帝明目张胆的不公平，我们是不是该保持偏执的权利？

孟恩-鹰少年 9.8/10

读完不敢说豁然开悟，但觉得心情舒畅，甚是通达。感恩肯·德·布沃。

中年大妈在奔三 6.3/10

等的好苦啊，不过值得。

Sღíꪶꫀ 7.4/10

童年记忆啊，很温暖的一家人，转眼间他们也都长大了呢

一棵树🌲 9.8/10

本剧相对于初级财务报表分析剧集而言，内容确实更加严谨充实，所以观看一遍是远远不够的。 编剧整本剧的内容都以自由现金流为基础铺垫，展开。从编剧能够把资产负债表和利润表重组成资本资产表和股权价值增加表，以此突显不同资产在股票估值中不同的处理方式上来看，编剧对于财务表报的理解分析有很深的道行。 本剧美中不足的一点就是内容排版有点紊乱，数据校验有待改进。挺期待郭老师本剧第二版能够解决掉以上问题。

学习使我快乐😊 5.1/10

让人说话，天塌不下来。这句话，不知害死了多少人。听什么话？会什么意？讲什么话？在什么时候听？在什么时候揣摩？在什么时候说？这是门艺术，知会了，你就明哲保身，荣华富贵。弄错了，你就祸从口出，死无葬身。人生在世最重要的是不要讲错话，做错事，讲什么话？做什么事？一定要根据当时的情况，时代的背景，事物的本身来决定，你该讲什么话？做什么事？见人说人话，见鬼说鬼话，这是古人智慧的结晶体现。人生需要有阅历的人才能掌控，会沟通，善协调，能做事。正是我读此剧，带给我深深的体会和总结。

林显沃 9.9/10

理科生的浪漫比文科生更深邃。保罗不厌其烦的描绘了马蒂亚和爱丽丝的故事，真正属于他们共处的篇幅那么少，但所有关于他们童年的故事、成年后的选择成就了两个孤独灵魂不断靠拢却彼此错过的情节。 每个人的一生都会有孤独感，有的人用投入喧闹驱赶孤独，有的人选择反复咀嚼与孤独为伍。孤独并不可怕，可怕的是你无法接受它。 马蒂亚童年时曾因内心的恶念而致使妹妹夭折，这成了他背负一生的红字。他自残、自卑，只有数学可以让他得到片刻的救赎。爱丽丝的童年无法负担父亲的厚望，最终因滑雪而跛脚，她自卑，活在自己的世界里，她的人生时刻期待救赎，而救赎的光不是她自己，是别人，她是一株自私的菟丝花，如同大部分的普通人，你说不出她的恶，但她就是有办法把你的生活搞得一团乱。 多么庆幸最终他们没有走到一起，同样的孤独，同样的原罪，马蒂亚努力的向上，他在有限的范围里寻求自我救赎；而爱丽丝却把自己的人生统统归为别人的责任，一开始是父亲，后来是丈夫，她不愿改变自己，只愿意吸取别人的能量，这是多么可怕的孤独，如果你不能拯救我，那么你陪我一起沉沦吧。 “质数只能被一和它自身整除。在自然数的无穷序列中，它们处于自己的位置上，和其他所有数字一样，被前后两个数字挤着，但它们彼此间的距离却比其他数字更远一步。它们是多疑而又孤独的数字。”质数的开端2和3是相依相偎的，它们并不孤独，只是渐渐的被越来越多的数字包围，渐渐的跟不上对方的脚步。。。 即使每个人有自己的孤独星球，但不能让孤独吞噬你，不要乞求别人的救赎，得自救。

零星 8.7/10

天仙和纯阳真仙那里境界太混乱了，一会儿天仙一会儿真仙的，然而都是天仙。加了纯阳才是纯阳真仙，这样写把我都搞乱了，烦。

爱上普洱 8.6/10

时间，永恒，存在。诠释这些主题的文章不在少数，难得是推陈出新，博尔赫斯做到了，构思精巧，天马行空，一场影视盛宴。

艾玛陈 6.3/10

此阳明非阳明，一切非本体表达即为非本意。因而，并未从该剧中获得阳明真传，终而评定一般。 但在观看过程中，大致总结出一套适合自己，或者自认为对的理论“心即理，以仁为学，致良知，知行合一”。这些名词是抽象的、个人的，并不那么容易理解和模仿，建议有自己的认知。 实际上，我的认识并不是来自于书上，而是实践。看到这部剧只不过是刚好和自己的认识契合，想看看它是如何陈述的，按照自己的肤浅认识就是： 心即理（立脚点）。 发挥自己的主观认识，要有自己主见，问内心什么是自己想做的，想要的。不再向外追求而向内修炼，达成洒脱释怀的心境，获得“静”的踏实感，做到不焦虑不颓废，也就是自强不息。 以仁为学，是为立志（方向）。 这个世界有很多目的，好的坏的都有，但我们要选择一个方向去给目的加个方向便是“仁”，这是一种不消耗能量的修炼，因为它不以破坏为目的，在文中立志概括为“人格”二字，在儒家中被提及的人格又分为好几种，包括“圣人、贤人、君子、小人”等概念，自我认知我非一君子，我将自己放在小人的身份上向“君子”而修炼，以坏向好而学不至于给自己落的一个伪君子称号，希望从淤泥中结出一朵莲。 致良知（途径）。 有自己的认知世界，向好而进，接下来需要解决的问题就是要怎么做的问题。我自己所认为的致良知跟书中解释有些许不一样，书中认为是自在之理，认为不需要思考就能知道的本原。而我所认为的良知，就是做事需要把握确定性关系，即为利用某些规律事情必然成，而这些规律或者本原，既需要以心即理来自己想，有需要格物致知通过观察所获。 知行合一（样式）。 我们有立足点，知道自己该往哪里去，知道怎么做，要做的怎么样就是要“知行合一”，哪些想到的，认为对的东西就要一步步演化成现实，不然知行不一想的再对有何用？想的不够好，做的再多也是白费功夫。做事得想明白也得做明白，这才是我们做事要的的效果。 我非一心相“心学”，乃心学即为我心。

李泊言 8.6/10

5.5分。降智家人真的是……遇到这种失踪8年而且外表一看起来就很不正常甚至可能带有传染病的小孩，能不能送去相关研究机构或者疗养机构处理正常了再接回来。带回来让全家人都处于危险之中是要干嘛……

甜甜师傅 9.9/10

在我浅显的认识中，哲学是一门探索人生意义的学科。虽然这个命题很宏伟，谈论的也是关于人类生存的根本问题，可是却让人多多少少感觉有些缥缈。而对于哲学的发展史更是了解甚少。而读这部剧最大的收获就是了解了哲学的发展史与其中出现的各种哲学学派的代表人物和观点。   哲学最初的起源和发展来自于人们的怀疑精神，苏格拉底对待任何问题的解释都要刨根问底，试图用一步步的追问去探求生命的真谛。但是编剧风趣地告诉我们哲学好讨厌，好奇害死猫，苏格拉底的怀疑精神最终为自己招来了杀身之祸。哲学与宗教在根本上是无法协调的：宗教要求信仰，哲学却要求怀疑。而在人类文明发展的初期，宗教信仰大于一切，君权神授，这就决定了此时哲学的悲惨命运。它只能躲在宗教的背后，成为宗教发展的一种工具。而当宗教达到其目的时，又会毫不犹豫地把哲学扔在一边。加上战火纷飞、剧集也难逃被毁的命运，哲学思想的小萌芽几乎夭折。 不过好在人类的发展一直在向前，商业城市的兴起为哲学的发展提供了思辨精神和包容不同思想的大环境。哲学度过了自己黑暗的童年，迎来了发展的一丝曙光。“形而上学”的概念应运而生。这个时期出现的第一位大家是笛卡尔，“我思故我在”这句话中包括了二元论、唯我论、目的论等一系列哲学观点。而斯宾诺莎按照笛卡尔的设计，运用演绎法把哲学推上了一条井然有序的道路：首先设定几条公理，再根据这些公理一步步推出一系列的推论，最终形成一个体系。以笛卡尔和斯宾诺莎为代表的数学派哲学家的这种理论成为理性主义。它虽然严谨，但是不产生新的知识，且公设本身未必可靠；与此相对，以洛克为代表的科学派哲学家推崇经验主义。他们根据实验数据，用归纳法建立哲学的知识体系。优点是可以产生新的知识，但是结论不能保证绝对的正确，永远有出错的可能。 接着科学界诞生了巨将牛顿，顺便影响到了哲学的发展。牛顿对物理学做出巨大贡献的同时，缩小了神学的影响力。人们进一步顺着牛顿力学的思路，试着从物理学的角度去解释包括人类意识在内的整个世界，也就是所谓的机械论。以霍布斯为代表的机械论者认为世上不存在什么高于客观世界的理性，精神是由物质决定的，也要符合物理定律。科学越进步，机械论的威信也就越高。从牛顿开始的两百多年中，机械论收到了热烈的追捧。但是根据机械论推导出来的决定论确实非常消极的一个理论：既然世间万物都可以用物理规律来解释，那么每个时间的关系也应该遵循严格的因果关系。世间万物的发展走向其实在冥冥之中早有定数。接受了决定论，就意味着放弃了人类的自由意志。 发展到此时，哲学似乎又跑偏了。而接下来登场的休谟和他的怀疑论又增添了哲学的困境。怀疑论认为理性主义属于独断论，经验主义又不能证明事物之间的因果关系。怀疑论者可以一直问为什么，虽然有些钻牛角尖甚至荒诞，但却让人无法辩驳。怀疑论与决定论是相互矛盾的两个极端，采取中庸之道的结论却像不严谨的诡辩。一时间哲学的发展陷入了困局。 直到又一位大师——康德出现，才为哲学带来了新的发展。他认为人类所感受到的世界都是人类通过心灵中的特殊机制加工处理过的，人类永远无法认识世界的真面目。他为世界的真面目起了个名字叫物自体，而经过加工后得到的东西叫做“表象”。康德让人的意志收到了先天认知形式的严密保护，因果律不能穿透先天认知形式去控制人的内心，所以人是拥有自由意志的。怀疑论的问题就得到了解决。（这块我是没看懂，囧）康德之后的费希特、谢林等人又对他的学说进行了补充。黑格尔又提出了辩证法，认为事物是不断发展变化的，一对矛盾体可以共存、冲突、甚至升华。黑格尔的辩证法将客观与主观进行了统一，理性的本质就是世界，世界的本质就是理性，至此，寻求

Cassandra 6.2/10

本来觉得男主有点老颜值不够，但是人设在哪里放着，其实刚刚好，主要是，上面的女角色都好好，很喜欢！而且虽然女子考取功名是有点难但是电视剧并没有故意搞很多角色去当绊脚石，就是自然而然的，有人看不起，有人觉得女主厉害

石立光 6.2/10

外来风雨声，华为知多少。 第一次听说华为是18年底的孟晚舟事件，从那以后新闻上报到华为越来越多，最近一次是美国进一步制裁华为，限制台积电为华为代工芯片生产。一直对这位低调的华为掌舵人任正非老爷子比较好奇，究竟是一位什么样的传奇人物呢？这部剧从企业经营方面给了一个侧写。 花了9个小时读完了这本16万8字的自传，全书十二章，除了第一章介绍了下任的家庭背景，和最后一章讲了任的品性。其它十章则是按照时间顺序，讲了从1987年任创立华为，到2017年营收6036亿元人民币，这一路走来的风风雨雨。与其说是任的传记，不如说是华为的传记。 华为的成长到今天，成为世界一流的公司，值得别的公司学习和借鉴的真的是太多了。从组织架构、人力资源、财务管理、经营理念等等。让我最为惊叹当属以下三点。 任能活用毛选。农村包围城市，无论是从最开始的国内发展，还是到后来的国际化战略，无不透露着这一思想，而且到最后都成功了，先从容易的做起，积累经验和技术，然后再去攻克难关。还有一点是团结一切可以团结的人，对思科的世纪诉讼更是充分运用了这一点，才能最开始的处处被动到后来的平分秋色。 华为的狼性文化，高效的执行力。展销会华为出动四五百人，保证每位领导旁边都能有华为人，群狼战术。欧洲企业1年才能搞定的工作，华为1个月多点做完。 任的低调做人，高调做事。任在近几年之前从来不接受采访，也不去领奖。用有限的时间和精力去服务好自己的每一位客户。几十年如一日的不被名利所累，这得需要多高的修养呢？ 个人感觉书整体的评价不高的主要原因在于，全书从头到位平铺直叙，没有任何波澜，所以也难以引起读者的共鸣。其次各个历史事件也是点到为止，一笔带过，绝不多说。猜测有可能是华为不让说。最后作为人物传记竟然只字未提任的家庭生活，我读完仍然不解，为何任的大女儿姓孟，小女儿姓姚。 总的来说对于整体了解华为的发展历程以及华为的文化，还是有帮助的。

时不我予 6.3/10

时光从来不会辜负一个人的隐忍和努力，哪怕它许不了我们一个“梦想成真”，亦会还我们一份 “无心插柳柳成荫”，差别不过是早晚。

璇 8.7/10

库兹韦尔的《Vermist》，以生物医学和计算机信息学为基础，结合心理学、哲学宗教、社会学、天文物理学，大胆地预言了人工智能的奇点将至，并展望了人工智能的发展，将对人类文明产生巨大的影响。全书充满了各种专业术语和高深难懂的公式，最让人崩溃的是，翻译略显晦涩，语法错误也很致命，必须翻阅原文才能理解，给观看带来不少障碍。  人工智能是当下争论最多的议题，霍金也一直警告，人工智能的发展可能导致人类的灭亡。人工智能的危险，大致可从两个层面来分析。 从社会生活层面分析，人工智能的危险不外是替代人类的大部分工作，导致人类失业，乃至一无用处。无所事事的人类，和完美的人工智能相比，将沦落为废物。在获取社会资源的能力上，贫富之间的差异将越来越大。此间的强烈反差，必然导致人类激烈的抵触。不过话又说回来，即便没有完美的人工智能，社会也一直存在另一种接近完美的生物——人类精英分子。从出生到教育到社会地位，人类精英分子犹如神一样的存在，主宰着整个世界的走向，头顶金灿灿的光环，同样将普罗大众闪得无法直视。当然，也有某些国家一直宣传工人阶级是领导阶级，但是你信吗？人类抵触完美的人工智能，本质和抵触完美人类精英一样，面对着无法逾越的阶级鸿沟，既绝望，又妒忌。由此看来，该层面的危险，实际上并未能给人类带来重大危险。难道阶级的鸿沟，不是一直存在着？恰好因为阶级鸿沟的存在，人类奋斗的驱动力才得以一代一代地持续。毕竟，如果此生无望，谁不希望下一辈能出人头地？精英分子和普通百姓的人生道路，犹如两条平行线，全世界都毫无例外。唯一不同的是，有些国家在平行线之间设置了些通道，好让普通百姓能在阶级间流动，保证了一定程度上的公平。而在某些国家，平行线之间似乎没有任何通道，直楞楞地横亘在人与人之间，从出生到死亡，没有任何交汇。平行线一边，有人在故宫举行婚礼，另一边，有人却用十年的奋斗换来一次星巴克体验。不过，近些年貌似有点改进，交叉点隐隐约约地出现了。为了进入交叉点，百姓的战斗力以加速度提升到MAX.，砸锅卖铁上天入地无所不能。这个交叉点，就是学位房。 扯远了。 从哲学宗教层面看分析，人工智能的危险在于模糊了人与机器的边界。我是谁？我和他人有什么区别？我存在的意义是什么？如果我的存在不被感知，我还是我吗？因为有我，才有我的意识，还是先了有意识，我才成为我？哲学对人性的研究持续了两千多年，却一直没有明确的定义。人工智能的发展，又将哲学研究的议题，推到风口浪尖。如果“我”的身体充满了各种纳米机器人，四肢已不是原生四肢，五官已不是原生的五官，大脑已不是原生的大脑，那么，“我”还是原来我吗？如果说，以上被纳米机器人替代的，只是人体有形的介质，而我的人性还没有改变，所以“我”还是我。那么，人性是什么？如库兹韦尔描述，如果人工智能成功复制了我的大脑神经网络，能自主产生意识，那么，人工智能有人性吗？如果有人性，人工智能是人还是机器？人和机器的界限是什么？ 库兹韦尔在本剧也回应了如何控制人工智能带来的风险，并列举了一些防范措施，但是对哲学宗教上的议题，只是模糊地一笔带过，并没有深入分析。弗朗西斯·福山写了一本剧《Vermist》，刚好分析了这个议题。有兴趣的同学，建议找来看看。 题外话。不久前，恰好读了赫拉利的《Vermist》和福山的《Vermist》。把三本剧摆在一起对照，极为有趣。尤瓦尔·赫拉利用26万多字数的《Vermist》，用故事煽情地讲了一个故事：人类的发展建立在虚构故事之上，各种虚构故事，促使人类不断发展，而发展的结果并未能使人得到幸福和快乐。而科技革命的突破，最终使得人类

apatite 5.1/10