爱吧!安妮塔Anita no perd el tren

这部剧的建议还是很好的，但是再好的建议，再好的老师，都需要自己去时间，找到适合自己的方法，正如在学习马克思主义原理的基础上，我们走出了自己的中国特色社会主义道路，做个行动派，完成比完美更重要!

李柄德（心曌） 5.0/10

看完Roger Coma的书，才愈发了解那个时代，绝非是只有文人风流，纸醉金迷，金戈铁马，社会的普遍现状只有痛苦，人民更多愚昧。更觉得今日生活的不易。 我倒觉得先生的一些文章更应该放入教材，而不是取出来。

丹川 9.8/10

《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》 在我的主观意识里，并不是日本人选择了战争。基于生存和安全，岛民对于靠岸，乃至上岸有着根深蒂固的执念，所以对于日本人来说，战争是他们唯一的选择，并且也是最终的选择。直到看了日本东京大学历史学教授玛丽亚·巴兰科的这本《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》，我才改变了之前的观念。 面对内外政经矛盾，日本人并非没有其他选择，而是在重重博弈中，战争成为了日本人最终的选择。那么究竟是怎样的博弈过程呢？在这部剧中确确实实是可以窥见一部分真实的历史。 存义侵恶——为生存而发动的战争是正义的战争，主动侵略他国异族的战争是非正义的战争、邪恶的战争。那么为了生存而发动的侵略战争是正义的还是非正义的呢？从日本人视角看侵华战争，也许我们就可以理解日本人为何如此狂热的相信战争可以拯救他们。 书是精神食材，有的书是精神饭菜，有的书是精神良药，而这部剧对于当下的社会问题来说，是一剂良药。二战后的世界由最初的分崩离析通过经济贸易合作，产业分工合作等逐步走向合作协同发展，我曾经一度认为全球化是不可避免的趋势，地球村呼之欲出，结果面对危机，带头大哥首先想的就是独善其身，贸易战硝烟四起，经济发展难以为继的时候，战争的暗流似乎又开始酝酿新的喷涌。以史为鉴，避免重蹈覆辙。

马尧 8.6/10

因为《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》而了解到躁郁症病并浏览这部剧 在读《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》的时候，深深被患有躁郁症的哥哥肖恩的暴行给震惊，又时不时被他间歇性发作后的忏悔可怜模样而心动，又觉得其实偶尔自己也有一些这些症状，身体上虽然没有对他人暴力，但是精神上偶尔也非常狂躁、亦或觉得这个世界无趣，就想了解一下这个病症。 就像雨果曾经写到的那样：“坦率地说，我在很多时候都显得非常快乐、心情舒畅，在众人面前侃侃而谈，好像上帝也能体会到我身体内的欢愉。但我的灵魂却保持着死亡般的沉睡，几千处心灵的伤口不断涌出鲜血。” 读完此剧对躁郁症稍稍有些了解，首先它应该是遗传的，然后呢它的有效治理方法是锂盐，和爱。（编剧真的很幸福，总是在需要的时候遇见真爱呢，希望她可以一直幸福下去呀）躁郁症它是潜在的，你并不会知道下一秒他会不会出现，当他出现的时候，往往会带着狂躁的标志，例如无缘由地乱发脾气，毫无节制疯狂购物等。 在正电子断层扫描图中，抑郁状态下的大脑会呈现阴冷、凝滞的深蓝、暗紫和墨绿色；同样是这名患者，在躁狂状态下，大脑则会像圣诞树一样闪亮，呈现明亮的红色、黄色和橙色。科学用色彩和结构无比精准地抓住了两大特点：抑郁期的冰冷死寂和躁狂期的生动亮丽。 对于本剧感觉一般般吧，没有期待的高，不过也是读到了一段别人的经验呀，更何况是这大千世界中独具异彩的故事呢 ❤️

自渡ᰔᩚ 9.8/10

类似的书有《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》，主角修为不显，生活技能点满，带动周围人。选择题是个笑点，但不选难题也就没有大挑战，最多推测这个选择的难度，效果有限。

冯书亭 7.5/10

整部剧集始终充斥着一股忧伤，人类个体在战争面前微不足道，人性中的纯真善良的一面在战争中异常耀眼，经历过战争的人在战争过后极力避免回忆，电台、宝石、木屋、都将消逝。

华夏百纳行 邓富斌 8.6/10

配音完全拯救不了这个演技啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊，还有，为什么要把抹额插头发里 ，又勒又丑，蓝二的脸，唉～

爱琳娜Alina 9.9/10

我觉得最经典的是第二部，一开始还觉得有些枯燥，看到后来才明白还是这一部脑洞最大。

宋婷婷 6.2/10

用自己有限的资源，合理进行配置，来盘活自己的人生，在自己父辈条件有限的情况下，自己的资源就相对少，试错成本就会很高，所以在道路的选择上一定要慎重，尤其是职场，错一步就需要拿出更多的精力来尝试弥补。 所以在大学中一定要看自己的学长学姐们毕业后都做什么，有哪些方向，毕业十年左右的学长学姐收入大概是多少。 如果自己不喜欢那就要提前布局，比如我现在也算在程序员这块，就依赖于大四一年的学习，做笔记，实习直接去找相关行业，现在也勉强过万并且前方还有目标可以去学习追赶。 在资产上按照自己的配置，生活，娱乐，投资，存钱。一定要投资自己，并且早早存钱，可以看一些理财的剧集，但是要用闲钱投资。 计划上面，书中的十年，一年，月周日计划挺好的，今年会慢慢去实行，之前毕业的两年就没有做规划，也没有记录，现在回想起来很多时间都荒废了，先在自己行业上多学习，自己的时间也是有成本的，参加一些好的知识星球，或者其他渠道去获取更加高效的信息，不要被大数据控制在各种娱乐工具中。 还有副业一定要在自己工作之外去做，没有慢慢的积累，哪有直接创业就成功的，尤其是资源少的自己，从50-100的小钱开始，争取今年先挣到第一桶金。 这周开始写日记的第六天，看剧集刷抖音的时间少了，每天追剧20分钟或者更多也不是一个不能接受的时间，在记录的时候顺便写下日计划和反思，反思尽可能的去做到，而不是我错了下次我还犯。 2022年看完的第五本剧，加油

永不止步 6.2/10

此剧让我感触最深的就是写作手法，那种点到面，再到点，情节的布局。开始读的时候感觉像一个章回一个章回的，但慢慢发现编剧又好像布了一个大局，等你入套，虽然编剧把主干明确告诉是奇货，但洋洋洒洒几十万上百万字下来，你还是不知道奇货到底是哪一些。但是作品中，局中局，套中套，让故事曲折迂回又猜不透，你以为到这里就应该结束到下一步了，结果又牵出另一个局，这样的环环相扣，还是挺好的，看的很过瘾，毕竟大部分流行的网络剧集，这一本的布局给我的感受最深，所以给个五星，毕竟编剧的脑袋还是挺大开的，我要多学习学习 。

玫瑰不开🥀 6.3/10

70分。

啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦 6.2/10

当我成为心理上的成年人，尽情为自己去创造丰盛、亲密、流动的人生体验。

huixin 9.8/10

这部剧更多地从性格特征、日常生活和心理层面来描写间谍们的故事，很有张力！

北沪小黑哥 6.3/10

真真是时也势也。秦为中心，战国七国实力更迭，变法求强，合纵连横，诸子百家，英雄百出，当真是热闹非凡，那也是个务实的年代。二卷最吸引我的就是张子利嘴对孟子辩才，两度争论，孟子大败。 后世儒家之学在百家中崛起，文中辩驳却让我深思，儒家之学在战国却真是空，大，虚无。

ohh🌟 7.4/10

怎么比原来少了那么多，和原来不一样了，原来的一直创作到糖糖哥和桃子九十多岁自然死亡

是君君呀 9.8/10

推理有时也是一种权衡取舍的艺术。小时候，我们的想法通常比较简单而极端，总是会把事情看得比较绝对。但长大以后，我们还是会用两个相互矛盾的事物来表达自己的想法。

小姝 9.8/10

“五位一体”(编剧背景，核心观点，代表作，同共体，敌人)法来观看，用30%的时间，实现30倍效率。对我来说是全新的观点，颠覆了传统观看和其他所有的观看技巧

空山无人 8.6/10

1. 读此剧，想起《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》那部剧，其实原理是相通的 每次“环境”变更，国民性随之变化。 文化决定论还是制度决定论？ 精神决定物质还是物质决定精神？ 现在想来是双向的，但都是后者更关键。 2. “人格独立平等” 、“法治社会” 这些词之前听腻了，也懂，但看完此剧才更深刻理解其重要性。

九号桥杨柳 5.1/10

“我用什么才能留住你？ 我给你贫穷的街道、 绝望的日落、 破败郊区的月亮， 我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。 它们已离你而去。 你不再分享皎洁的月光 和舒缓的花园。 每晚的月亮 都是过去的镜子。 凄凉的水晶，痛苦的太阳。 永别了，相互爱慕的手 和耳鬓厮磨。 今天你的所有 只是忠实的回忆和孤寂的日子。”

foc 7.4/10

从编剧身上学到的，不仅仅是对发布会、对媒体、对外交工作的了解，更多的是对做人做事的理解。 笔记分享： 法律与数学有重视逻辑的共性，有明确的评判规则和界限。 作为一个年长的初学者，想很快地掌握浩瀚如海的法学知识是不可能的，我只有结合工作，有针对性地学习，在做中学、学中做，慢慢提高。 知识的增加让我获得充实感。 当发言人面对一个多角度的提问时，需要注意的是不被问题拽着走，避免陷入对记者提问细节一一作回应的境地，那样让人听起来像是在做辩解，显得缺乏自信，而且难免有遗漏。最好能尽快确定问题的中心要点是什么，判断提问的立足点是否成立，如果不成立，可以直接质疑这个提问的合理性，其他附带的问题也就不攻自破。同时要找到合适的切入点，把话头引入自己的轨道，自然而然地释放准备好的信息要点。 如果遇到没有准备到的问题，最好是承认：我不了解。 这样的宽泛甚至隐含多重内容的问题，一个比较好的办法就是，把提出的问题重新包装，调整到自己的轨道上去回应。这样既能回答她关心的核心问题，又不显得躲闪或者对立。 《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》总部的房间都是隔板分割出来的，走廊拐角的一个小房间属于动漫家，他满屋子贴着的图表和动漫草稿吸引了我，我很好奇，问他为什么把人都画得这么丑？为什么总要扭曲人像的面部？他说，这样才有人愿意看啊，任何画面最重要的目的是吸引读者。 作为一名资深传媒人士，他建议我不要总是抱怨西方媒体对中国有偏见，而是想想中国应该如何更好地与世界沟通，如何让自己的声音被世界听到。 记者的天职是质疑。 利用带刺的问题借力打力，传递我们想传播的思想和信息。 仪式总是必要的，但实质内容更重要。 “听得懂、喜欢听、记得住” 传播的意图是通达人心。实现这个目标需要调动起人们听的兴趣，让人能够听得懂，让人信服则是更高的境界。新闻发布会对公众来说是“听”的艺术，对发言人来说则是“说”的 艺术。 语言的魔力就在于，只要你用心琢磨，哪怕是一个字或词的变化，其感染力的呈现都会 不同。 幽默是人与人交流的润滑剂。 我年少的时候，家里遭遇一些变故，处境困难，但是父母从来没有失去幽默感，总会找机会逗家人乐一把，这让我从未迷失，保持了乐观的生活态度。在多年的外交生涯中，我发现幽默感不仅可以帮助我广交朋友，也能让我在窘困中找到解救之道。 人之所以是人，是因为有以善良为基准的人性，人可以有各种缺点，与机器人相比，人类太不完美了；与更加高等的宇宙生物相比，人类似乎也是很脆弱的。但是，地球人的人性之美是超越技术和力量的，人类绵延的价值在于人性的伟大内涵，这使人类在反复试错当中，终能找到正途。 “魔鬼往往隐藏在细节里” 人的表达是一种综合性的结果，不仅关乎说了什么，还在于用什么方式、神态、口吻、语气来说，甚至人的肢体语言都构成表达的一部分。 尽量不要在衣着和服饰的搭配中出现第三种颜色。 依我多年的经验和体会，微笑在很多时候是开启沟通最简单、又最有用的小钥匙。 微笑是一种亲和的力量，显示的是自信，更是一种从容。 说到底，微笑是一种态度。 从根本上质疑提问的合理性。 “媒体可能无所不问，所以需要充分的准备。被采访者需要把握住的关键点是：自己想表达的信息是什么”（What is your message）？ 西方有句俗话说：“与魔鬼吃晚餐，要用长勺子”（He who sups with the devil should have a long spoon）。与困难的对手打交道，尤其是在你无法改变规则的情况下，需要洞悉“其人之道”“师人长技”，这样才能更好地借助当地的传播渠道，传递中国信息、解读中国人的理念和讲述中国人的故事。 有些记者

杨超英 6.2/10

大刘的笔触充满了他令人震惊的宇宙观，善用大小对比、先进落后对比、明暗对比等描绘景观给人极大的冲击力，希望以后能看到更多优秀的作品被翻拍电影。

水默书香 9.7/10

有趣又易懂的正经科普书。对于一些内容可能文字或图片都无法让人理解，但是一旦对比了人体，一切就都有了画面。 不仅是小孩吧，成年人看了都觉得有被正经科普到。 没想到马居然是靠脚指甲站立的。马的蹄子居然是脚趾头。真•神奇

杜小莹 9.7/10

2020年的今天，本科率大约4%，基本消灭文盲，男女平等的理念改善很多。我们的教育正好赶上了1978年的改革开放，经济腾飞，人民生活水平日益提高。 如今新的时代对教育也有新的要求，如何将教学做合一，如何让学习更好地指导生活，还是非常值得思考的问题。太多的人不知道该做什么，不知道怎么与人相处，不知道如何经营感情，不知道怎样管理财富

没有脑袋 5.0/10

编剧鲁思•温图拉·旁斯，是一位美国女人类学家。她在1944年受美国政府的任命，从事对日本的文化研究工作，并在1946年将研究报告整理成《爱吧!安妮塔Anita no perd el tren》播出。这部剧成书于第二次世界大战的尾声，原本目的正是美国对其强敌日本的民族文化、思想的一项研究，通过这项研究，从而去判断日本最终会不会选择投降、以及怎样去管理投降后的日本。这一研究背景某种程度上让我觉得恰巧成了本剧的最大亮点，那就是编剧严谨客观的科学立场。作为一位美国科学家，编剧在书中对于日本的态度并不是冠以敌人的标签，而是站在一个研究者的角度，纯粹地去研究和阐述日本的民族性质。这种客观的学术态度令人无限敬佩，可谓真正的科学家矣。更为有趣的是，编剧本人一次也没有去过日本，但却搜集到如此丰富的材料和事实，并且推导出日本民族和文化的特征，这种敏锐的洞察力着实让人赞叹不已。 “菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道文化的象征，编剧用这种蕴含默示的方式巧妙地揭示了日本民族的双面性格。而我觉得这种种象征，也正是本剧的第二大亮点。鲁思•温图拉·旁斯擅长用诗一般的语言和形式来道述文化，这与她本身的学习经历不无关系。她在大学期间主修的是英语影视，爱好写诗，曾发表诗作，这些对于她后来的研究影响颇深。正如有人评论到：“她已不再是在描述文化，而是在欣赏文化。” 菊花柔弱，刀剑坚韧，这种矛盾的性格贯穿着日本的民族文化，这也是编剧探索研究中的一条线索。她在第一章中解释研究课题时即写道：“他们彬彬有礼，可是也很傲慢、专横；他们多本职工作认真负责，可是不轻易服从上级的控制；他们忠诚和宽厚，可是他们也有背叛和怨恨；他们会满怀激情地投入西方学术，可是，他们也会狂热地渲染保守主义。他们会温柔贴心地插花，栽培菊花，但是他们却也残忍地屠杀中无数的生命。”这样矛盾的一种民族性格，是的日本人的社会生活和国际交往呈现出与之相似的矛盾特征。 日本的社会文化和思想，大多全部来源于中国文化，譬如等级制度、文字等等，甚至可以说日本没有一种文化或思想不是外来的。但是矛盾的是，日本人引进吸收别的文化，但都像和尚把经念歪了一般，最后呈现出与原文化不符合的特征。这正是中国独尊的“仁”到来日本却成了不太好的信仰、佛教在日本并不受欢迎等诸多问题的原因所在。另外日本并不仅仅只是吸收中国文化，明治维新后的日本开始转向强大的西方国家学习，这种极端机会主义，取舍权变之道，虽然灵活，但也不断引来自己文化中更多的矛盾。二战期间，日本士兵誓死不降，但是一旦因为不可避免的原因被俘虏，却表现的出奇异常。他们会为美军正确地进行战争向导，这种处在“本位”做“本职”的性格，与其背叛的行为却又成了矛盾。并且在二战后期，日本给世界反映的是一种坚决不会投降的态度，而当天皇一声令下，所有的日本士兵都放下了武器，这种不服从和忠诚也明显矛盾。投降后的日本人也能欣然接受美国军队的进驻，并且很快转变观念，摆脱战争的阴影，一举获得经济的高速发展，这种态度的反转让我们困惑，而他们的保守主义和对西方的接纳程度却也自相矛盾。日本人注重义礼、恩情，对于“恩”的偿还看得甚是重要，但对于名分之义礼，其手段常常倾向于报复或者自杀以证清明。这种德行的矛盾使日本人温和又残忍。这也就是为什么日本人在自己的国度显得温柔贴心，但是对于战争的中国人却采取极端残忍的屠杀手段。而对于人的教育培养，在幼年期儿童显得自由和纵容，但一旦长大成年，则变得束缚于掣肘，这种对于人的培养的阶段矛盾以及所有的这些矛盾，是日本人成为“被伪装起来的意志自由的人”，但其内在的固守本位的性质以及矛盾的对立面又赋予日本人“自我责任”。“被伪装的意志”是“菊”，“自我责任

沐翎 7.4/10