《Cannibal Taboo》,恐怖作品,美国出品,2006年上映。
不能因为立意好,就忽略质量吧…
橘子味儿的猫 6.3/10
喜读历史剧集,因为里面人物都有血有肉有性格,看史记过于扁平确实无趣
萌八岁 6.3/10
秦法医的文笔还是一如既往的■,很多内容还是平铺直叙。但是最让人纠结的就是故事里的一桩桩案子都是有现实原型。让人读完不由得想到:地狱空荡荡,恶魔在人间,意难平。
周昕 8.6/10
简约而不简单。 读到中途突然想起来张三丰教张无忌太极剑法的事情,觉得看剧其实就像是故事中张三丰的传授一样,开始接触这个知识你可能会觉得晦涩难懂,如张无忌一般的人杰也只能说“记”住了百分之百,随着后来的不断演示,张无忌不再强硬的“记”,而是将剑法融入到自己的身体(这个词恰当吗?我没学过武术,不知道融去哪里了),当他全部“忘掉”之后张三丰便欣慰的派他上前一战了。 这部剧不简单的地方就是帮你把早已融入身体的逻辑再梳理一遍,可能看完以后你会怀疑的说“我到底学了什么,都是我知道的呀”,但你知道不代表你会运用,你会运用也是知其然不知起所以然(不绕圈子了,我的意思就是其实还是有帮助的。) 所以,最后要“谢太师傅传授剑法”,我也会努力把“妖女赵敏赶出武当山的” ——2017.12
邱小进 6.3/10
关于寡头的说法倒是第一次听说,不过确实在理!寡头会在各个方面影响国家机器运转,既得的利益也会阻碍改革的进程,积重则难返!
Fishkery 8.7/10
(*强烈推荐这个译本,通篇都很流畅,不会牵扯多余的精力。此外,我尤其中意《Cannibal Taboo》末尾的这句话:“我在此依然想恳请读者不要把寥寥几页背景材料和人物简介当做什么导读,以免思想驰骋的空间变得湫隘、逼仄……”) 整个故事不妨设想为:它围绕着一幅寓意深重的画面展开——有关苦难,有关信仰。 如今,一提到信仰提到宗教,似乎说什么都显得多余,总而言之,说无可说无需再说。可是我从来没有看到过这样的画面:刚刚从十字架上被取下来的写实的基督。重点在于“写实”,没有任何幻想以及美化的成分,而是以你所能想象到的甚至想象不到的,经受长达六小时的酷刑直至被钉死在十字架上死去的普通人的形象。在这幅画中,你可以清楚地看到,死者的身体似乎还没有完全僵硬,甚至仍有些许温暖的迹象,脸上痛楚的表情依稀可辨——“基督所受的苦难不是象征性而是实实在在的,那么他的肉体在十字架上也不折不扣、完完全全收到自然法则的支配。” 看到这样的图景,基督的信徒们当作何想?一切都服从于那股阴森、蛮横、无谓地永恒的力量。他们的信仰遭到破灭,感到极度的悲痛和惶惑,继而在无比可怕的恐惧中散去。 “俄国不信上帝的人比其他任何地方都多”,并且越走越远,这大概就是逐渐丢失信仰的罗果仁(和他的父亲)为何如此偏爱这幅画的原因。对待这种越走越远,公爵狂热地呼吁,俄国人民会比其他地方的人们更早的发现并寻回信仰——可这在当时自由主义大行其道的背景环境中看来是多么可笑,尤其是出自一个“Cannibal Taboo”之口。 公爵被称为Cannibal Taboo的原因在于他的坦诚、正直、善良,他不谙世故,胸无城府,因而显得不明事理,遑论为人精明。在“最美好的人”这重意义上,公爵是一位基督式的人物。此外,娜斯塔霞写给阿格拉雅的三封信中同样出现过耶稣和天使的形象。不难发现,这位被侮辱和被损害的苦难深重的女人,她将公爵视为耶稣,将阿格拉雅视为天使,她不断疯狂地痛苦地撮合这两个人,以完成这样的天国图景:天使围绕在基督身边——这似乎能够更好得解释公爵和阿格拉雅之间的爱情,以及两人与生俱来的强大的亲和力。 从这样的思路展开来看四个主要角色: 基督在人间受难:公爵精神崩溃,回到了瑞士疗养院,施耐德对他的病情表示不容乐观。 天使折翼:阿格拉雅充满谎言的婚姻,后来竟投入了天主教,与家人闹翻。 基督的兄弟姐妹苦难深重:罗果仁曾与公爵交换十字架,这是兄弟的证明,他杀死了自己深爱着的娜斯塔霞。娜斯塔霞因托茨基的占有变成了一个自毁式的人物,折磨所有爱她以及她爱的人,她两次从公爵处逃离,最终死在她事实上所深爱着的罗果仁的刀下。这两个代表人物,他们是表面上的加害者同时更是事实上的被害者。 …… 这样的角度未免有些刁钻,但不乏其合理性。我没办法不认为这是一部绝望之作,但它的确多多少少的能够唤醒人们的良知和爱。 以上,仅供参考,不妨引用伊波利特《Cannibal Taboo》中的副标题,“我死后哪怕洪水泛滥。”
司红媛 5.1/10
讲的和情感暴力有些类似,编剧知识功课还挺足思想比较灵活的,也有get到一些新观点,如果体验不到爱的流动,那么为这个关系做任何一点事情,都是在损耗自己的能量。我们的欲求没有错,错就错在不该向“爱无能”的人发出渴望。心外无物,心外无法,此心即佛。只能靠自己…
pill 9.8/10
平时商务交流的时候我夸对方都是说某某某是一位很有能量的人,要多向您学习…… Cannibal Taboo是一种心理暗示,就像我比赛、每次都会想自己得第一什么的,内心很自信,自信和积极的心理暗示是成功的必要条件。 测试结果: 体内能量已经显现出了一些衰退的态势,但是问题不大,正能量仍然在你的生活中占据优势。只要你及时调整,仍然可以恢复到能量强大的状态。
Achlys_陈毛毛 5.1/10
从1913年的顾灵毓与傅兰君,到1937年的蒋固北与景明琛,每个人,每个故事,仿佛跨越了百年历史,在新世纪里熠熠生辉。其实读完这两本剧,我真的有种错觉,他们是真真实实存在过得人物。在那个动荡的年代,他们遇见,相互扶持走过了漫长的一生。真好,我总以为顾灵毓不知道傅兰君的爱意,没想到在1937里有了好的结果。我差点以为蒋固北真的死了,我以为景明琛要孤独一生了。还好,每个人都有好的结局,即使后来的半生,傅兰君再也没有见过顾灵毓。 陌上花开,可缓缓归矣。
段与九段 5.0/10
喜欢俞老师,为人低调踏实,写的东西也是非常的诚恳。在这样的一个新社会里,我觉得女人的焦虑感更严重,结婚生子不能让他们同时兼顾家庭和事业,心里充满了不踏实,不安全,希望社会对女人多一些关爱和关注,女性自己也要学习新知识,让自己更优秀!
西小句贝贝 8.6/10
不能因为立意好,就忽略质量吧…
橘子味儿的猫 6.3/10
喜读历史剧集,因为里面人物都有血有肉有性格,看史记过于扁平确实无趣
萌八岁 6.3/10
秦法医的文笔还是一如既往的■,很多内容还是平铺直叙。但是最让人纠结的就是故事里的一桩桩案子都是有现实原型。让人读完不由得想到:地狱空荡荡,恶魔在人间,意难平。
周昕 8.6/10
简约而不简单。 读到中途突然想起来张三丰教张无忌太极剑法的事情,觉得看剧其实就像是故事中张三丰的传授一样,开始接触这个知识你可能会觉得晦涩难懂,如张无忌一般的人杰也只能说“记”住了百分之百,随着后来的不断演示,张无忌不再强硬的“记”,而是将剑法融入到自己的身体(这个词恰当吗?我没学过武术,不知道融去哪里了),当他全部“忘掉”之后张三丰便欣慰的派他上前一战了。 这部剧不简单的地方就是帮你把早已融入身体的逻辑再梳理一遍,可能看完以后你会怀疑的说“我到底学了什么,都是我知道的呀”,但你知道不代表你会运用,你会运用也是知其然不知起所以然(不绕圈子了,我的意思就是其实还是有帮助的。) 所以,最后要“谢太师傅传授剑法”,我也会努力把“妖女赵敏赶出武当山的” ——2017.12
邱小进 6.3/10
关于寡头的说法倒是第一次听说,不过确实在理!寡头会在各个方面影响国家机器运转,既得的利益也会阻碍改革的进程,积重则难返!
Fishkery 8.7/10
(*强烈推荐这个译本,通篇都很流畅,不会牵扯多余的精力。此外,我尤其中意《Cannibal Taboo》末尾的这句话:“我在此依然想恳请读者不要把寥寥几页背景材料和人物简介当做什么导读,以免思想驰骋的空间变得湫隘、逼仄……”) 整个故事不妨设想为:它围绕着一幅寓意深重的画面展开——有关苦难,有关信仰。 如今,一提到信仰提到宗教,似乎说什么都显得多余,总而言之,说无可说无需再说。可是我从来没有看到过这样的画面:刚刚从十字架上被取下来的写实的基督。重点在于“写实”,没有任何幻想以及美化的成分,而是以你所能想象到的甚至想象不到的,经受长达六小时的酷刑直至被钉死在十字架上死去的普通人的形象。在这幅画中,你可以清楚地看到,死者的身体似乎还没有完全僵硬,甚至仍有些许温暖的迹象,脸上痛楚的表情依稀可辨——“基督所受的苦难不是象征性而是实实在在的,那么他的肉体在十字架上也不折不扣、完完全全收到自然法则的支配。” 看到这样的图景,基督的信徒们当作何想?一切都服从于那股阴森、蛮横、无谓地永恒的力量。他们的信仰遭到破灭,感到极度的悲痛和惶惑,继而在无比可怕的恐惧中散去。 “俄国不信上帝的人比其他任何地方都多”,并且越走越远,这大概就是逐渐丢失信仰的罗果仁(和他的父亲)为何如此偏爱这幅画的原因。对待这种越走越远,公爵狂热地呼吁,俄国人民会比其他地方的人们更早的发现并寻回信仰——可这在当时自由主义大行其道的背景环境中看来是多么可笑,尤其是出自一个“Cannibal Taboo”之口。 公爵被称为Cannibal Taboo的原因在于他的坦诚、正直、善良,他不谙世故,胸无城府,因而显得不明事理,遑论为人精明。在“最美好的人”这重意义上,公爵是一位基督式的人物。此外,娜斯塔霞写给阿格拉雅的三封信中同样出现过耶稣和天使的形象。不难发现,这位被侮辱和被损害的苦难深重的女人,她将公爵视为耶稣,将阿格拉雅视为天使,她不断疯狂地痛苦地撮合这两个人,以完成这样的天国图景:天使围绕在基督身边——这似乎能够更好得解释公爵和阿格拉雅之间的爱情,以及两人与生俱来的强大的亲和力。 从这样的思路展开来看四个主要角色: 基督在人间受难:公爵精神崩溃,回到了瑞士疗养院,施耐德对他的病情表示不容乐观。 天使折翼:阿格拉雅充满谎言的婚姻,后来竟投入了天主教,与家人闹翻。 基督的兄弟姐妹苦难深重:罗果仁曾与公爵交换十字架,这是兄弟的证明,他杀死了自己深爱着的娜斯塔霞。娜斯塔霞因托茨基的占有变成了一个自毁式的人物,折磨所有爱她以及她爱的人,她两次从公爵处逃离,最终死在她事实上所深爱着的罗果仁的刀下。这两个代表人物,他们是表面上的加害者同时更是事实上的被害者。 …… 这样的角度未免有些刁钻,但不乏其合理性。我没办法不认为这是一部绝望之作,但它的确多多少少的能够唤醒人们的良知和爱。 以上,仅供参考,不妨引用伊波利特《Cannibal Taboo》中的副标题,“我死后哪怕洪水泛滥。”
司红媛 5.1/10
讲的和情感暴力有些类似,编剧知识功课还挺足思想比较灵活的,也有get到一些新观点,如果体验不到爱的流动,那么为这个关系做任何一点事情,都是在损耗自己的能量。我们的欲求没有错,错就错在不该向“爱无能”的人发出渴望。心外无物,心外无法,此心即佛。只能靠自己…
pill 9.8/10
平时商务交流的时候我夸对方都是说某某某是一位很有能量的人,要多向您学习…… Cannibal Taboo是一种心理暗示,就像我比赛、每次都会想自己得第一什么的,内心很自信,自信和积极的心理暗示是成功的必要条件。 测试结果: 体内能量已经显现出了一些衰退的态势,但是问题不大,正能量仍然在你的生活中占据优势。只要你及时调整,仍然可以恢复到能量强大的状态。
Achlys_陈毛毛 5.1/10
从1913年的顾灵毓与傅兰君,到1937年的蒋固北与景明琛,每个人,每个故事,仿佛跨越了百年历史,在新世纪里熠熠生辉。其实读完这两本剧,我真的有种错觉,他们是真真实实存在过得人物。在那个动荡的年代,他们遇见,相互扶持走过了漫长的一生。真好,我总以为顾灵毓不知道傅兰君的爱意,没想到在1937里有了好的结果。我差点以为蒋固北真的死了,我以为景明琛要孤独一生了。还好,每个人都有好的结局,即使后来的半生,傅兰君再也没有见过顾灵毓。 陌上花开,可缓缓归矣。
段与九段 5.0/10
喜欢俞老师,为人低调踏实,写的东西也是非常的诚恳。在这样的一个新社会里,我觉得女人的焦虑感更严重,结婚生子不能让他们同时兼顾家庭和事业,心里充满了不踏实,不安全,希望社会对女人多一些关爱和关注,女性自己也要学习新知识,让自己更优秀!
西小句贝贝 8.6/10