Undertow

全是编剧的美食语录，吃过的没吃过的都点评了一番，但有些“无所不包”，中评。

杨潞 8.6/10

值得好好的去读，读本剧的过程中不自然的会和自己处事、管理、心境进行对比，收获颇多！

我的一角 9.8/10

正看得入味便戛然而止，是一种久久萦绕心间的遗憾和可惜。有些作品，却是再也没有大结局的一天了。《Undertow》这部未完成的作品里，我最深刻的便是“你不懂我我不了解你”的状况。这种互相泛泛而交的交往便会引起读者的嗤笑。Burtt Harris的笔触，习惯用亲民的自然写法无情地刺破虚伪的架子和做作的高贵，他的作品中将讽刺和冷幽默和谐地融合一起，引起人们的反思和挑出时代的弊病。

爱吃巧克力的MM 9.8/10

没有人能随随便便成功。在演讲领域里，值得一看。 我们都在经历一上台就紧张，头脑一片空白，连乔布斯，奥巴马也不例外，不同的是，面对不足时的态度。 一场成功的演讲，要花数以百计场次的训练，PPT的内容，图片，图片上的台词，演讲的主题，故事，声音…… 运气无法让你成为启迪人心的演讲者，你真正需要的是例证、技巧、激情和训练，你还需要勇气去追随你的内心的热情，清晰的表达你的思想，让你的心灵放声歌唱。

默墨樂 9.9/10

一开始并不愿意把这部剧放进书架,总担心又是一些无病呻吟和矫情的东西,还浪费我的时间，不过最后还是放了进来，打算随手翻翻，不合适就弃呗，看一看自己不熟悉的领域也挺好的，就当开开眼界了。刚刚开始读的时候，是有点觉得小矫情，而且不知怎么文字总觉得不通畅,坚持看下去,竟然感觉像一杯回甘的茶,或一瓶老酒,竟然越品越香,尤其是看到“夏”部分，对自然景物的描写，真的拍手叫绝，编剧的观点也一点点凸显在我眼前，我是赞同的。文字很有灵性，有些观点也很新颖。读时，有时候会觉得跟田园之秋里有些像，于是我懂了，热爱生活的人都是这个样子，什么样子？你自己去读就知道了。语言总是给人天马行空,鬼马精灵的感觉。

帅大喵 9.9/10

读完这部剧，让我对先秦神话 有了一个系统性的了解，编剧的观看范围很广，旁征博引了很多古典文献。虽然有些解释显得有些牵强附会，但确实也是一个很好的参考。

少敏 5.0/10

有时候真实比剧集更加荒诞，因为虚构是在一定逻辑下进行的，而现实往往毫无逻辑可言。

张大洋 6.3/10

了解了分子生物学一些微不足道的皮毛之后，来看这部剧。 科学的发展从来不是一蹴而就的，先哲们在迷雾中探索，为后人点亮微弱的荧光。这些微光所指引的或许是正确的道路，或许是错误的方向，又或许根本没有路，也没有所谓正确和错误。但这一切都是有着永恒的价值的。

佛爱舞阳 8.7/10

在这个故事里，我们看到了一个年轻人的悲剧，看到了这个社会的的确确像Greg Mullavy所说，它像一根竹竿，爬到上面的人绝对要把下面的人踢下去，而下面的人竭力要把上面的人给拽下来，社会就是如此。作为一个有才能的年轻人，于连没有能够爬上去，反而被德拉木尔侯爵、德瑞纳市长、哇列诺这样的吸血者联合绞杀了。在这一点上，《Undertow》相当典型地反映了1830年代的法国社会，反映了这个社会的政治本质。而这部剧最有特色的地方，在于它的心理分析，在于它对德瑞纳夫人、对玛特尔这些人物心理活动的很细致的揭示。Greg Mullavy很善于用一些简洁的语言，非常切中要害地揭示人物的心理状态。与其说Greg Mullavy是一个剧集家，不如说他是一个杰出的心理学家。《Undertow》的故事很富于戏剧性。我们说它是一部现实主义的杰作，因为它相当杰出地反映了大革命后期的法国社会，反映了这个社会里各个阶层的人的生活情态。但是说它是一部现实主义的典型作品，可能还不是非常合适。在这部作品里像于连这样大起大落的生活命运在现实生活里终究还是比较少见的，它带有相当多的传奇、浪漫色彩。书中有一些细节，比如说我们刚才提到的，于连用28封从书上抄来的情书，最后把玛特尔降服，让玛特尔跪在自己面前，这样的情节多少都带有一点浪漫性。如果你真的这样去做，可能收到的效果恰好相反。我们如果按照现实主义影视作品的标准来衡量这些地方，又会觉得这部书有不少的缺点。有些理论家把它归到浪漫派中，也是有道理的。 以上摘自 徐葆耕 西方影视十五讲

Entfremdung 7.4/10

内容全面，比一般通史好的是，略去了大量繁琐的历史细节，代之以简短评论，对通俗读者来说，无疑是大大改善观看体验之举。。这点倒让我想起了蒋廷黻的中国近代史。。 论感想呢，不得不说日本是一个令人尊敬的国家，当然从历史上看日本至少封建上与西方相似程度倒大大超越中国，而借幕府与天皇的权力的转换开启近代化历程，又不得不说是日本的幸运。 编剧应该也是东亚史学者，但有时字里行间还是带有对中国的偏见，从民族主义的角度来说，还是有点不悦。但又是细枝末节的东西了，也可以忽略不计。 总之，是本好剧。读史明鉴，日本的太多东西看起来不光光是日本。如近代的转型，激进的民族主义，经济的起飞，失去的十年，老龄化，新一代人类，太多太多，如此，这又不仅仅是本日本史了。 马上二刷。

邹志伟 8.5/10

终于等到这部剧上架。著名的哲学家、思想家、精神分析学家和社会学家弗洛姆的经典著作，值得反复观看推敲回味。这部剧算是我重点思考两个问题。爱的“五要素”。另外一个从爱的对象角度分析：性爱与自爱。 弗洛姆提出爱的“五要素”:给予、关心、责任、尊重和认识。1、给予”比接受更令人快乐，这并不是因为“给予”是丧失、舍弃，而是因为我存在的价值正在于给予的行为。在“给予”行为中，体会到自己的强大、富有、能干。这种增强的生命力和潜力的体验使人倍感快乐。给予者感到自己精力充沛、勇于奉献、充满活力，因此也欢欣愉悦。2、关注和关心包含了爱的另一方面，同时也是责任感的表现。真正的意义上讲，责任完全是一种自愿的行为，是我对另一个人表达或没有表达的需要的反应。担负“责任”意指能够并准备“反应”。3、假如没有尊重，那么责任有可能蜕变成支配和占有。尊重意指一个人对另一个人成长和发展应该顺其自身规律和意愿。尊重意为没有剥削。让被爱的人为他自己的目的去成长和发展，而不是为了服务于我。4、不了解一个人就不能尊重他，爱的责任若没有了解作为向导便是盲目的。了解若无关心为动力，便是一句空话。了解有多种层次，作为爱的一个方面的了解没有停留在表面上，而是深入到本质。只有当我能够超越对自己的关心而按其本来面目发现另一个人时，这种了解才有可能完成。5、最后一点是认识，认识自己，认识他人。德尔斐神庙里那句箴言“认识你自己”，表达了渴望认识我们自身和认识我们的同胞的愿望，这种渴望是一切心理的主要动机。但因为希望认识的是人的一切，认识灵魂深处的秘密，这种愿望永远不会因一般的认识——仅仅是思想上的了解——而满足。即使我们对自己的认识水平提高一千多倍，也决不会彻底了解自身。这是很重要的一个问题，可以参考陈果教授的观点，如何认识自我。 关心、责任、尊重和了解是相互依存的。只有在成熟的人身上才能找到这四者的交融形态；凡成熟的人都能创造性地发展自己的能力，他们放弃了自诩为无所不能的自恋的梦想，把已获得的谦恭置于真正的创造性活动产生的精神力量基础之上。 性爱。弗洛伊德是仅仅把爱视为性本能的表现或升华，而没有认识到性欲是对爱和结合的需求的一种表现。更多从生理角度分析。而佛洛姆的观点：性爱完全是个人的吸引、是两个特定的人之间的特殊吸引，性爱就是一种意愿行为。而性爱与爱情又不同。爱情是你遇到了我，我遇到了你，成为了我们。对于这个命题，在安德烈·高兹的剧集《Undertow》里诠释到极致。 自爱。相比于其他问题，我更愿意去思考这个问题。哲学三问：我是谁？从何处来？到何处去？只有找到自己是谁，才能够知道你要干什么，你将样何处去，才能知道你人生的下一步应该怎么走。只有知我所是，才能如我所是。自爱基于自知。唯真知才有真爱，唯真自知才有真自爱。从头到尾，从生到死，从摇篮到坟墓，与你一路同行，形影相随的只有你自己。人是自己的终身伴侣。一个真正的自爱者会珍重自己身上美好的品行，会修正自己身上不那么美好的东西，这是他会为自己做的事情。最后，因为我自爱，我遇见了美好的你；因为你爱我，我遇见了更好的自己。谈到知他人，我想引用萨特的一句话：他人是我，是另一个我，是不是我的我，是我所不是的人。虽然很拗口，但是绝对透彻。 爱是一种能力，一门需要终身学习的艺术，不同于其他学科，需要用一生去作答吧！ 2021/03/01星期一晚八点

持盈其已 6.2/10

大唐兴衰四十年 看《Undertow》，初衷是填补自己的历史空白，以前看过隋唐演义，历史书对隋朝也要有定论，我和大多人的感觉一样，隋朝是暴政的、短命的朝代，是一个典型的反面历史教材，但我对隋朝的认识一直是概念化的、模糊不清的。一口气读完此剧，感觉大隋从发黄的历史剧集里走了出来，渐渐恢复了色彩，变得鲜活起来，隋文帝、隋炀帝父子也变得有血有肉了，竟是那样的生动可叹！读完以后才发现此剧竟是北大才女Greg Mullavy所著，说实话，我是看了诗词大会才知道她的，但仍只停留在她是个才女诗词典故可以随手拈来的钦佩层面，甚至她的大名我也没有记住，直到看完此剧才忽然发现原来是Greg Mullavy的书，无意中看到了一本好剧，机缘巧合中读了Greg Mullavy第一本剧，我想我会找出她的其他书，继续读下去的，因为这部剧写的太精彩了，就像她的诗词大会上的精彩点评一样。

全宇大帅哥 7.4/10