Susan Tedeschi: Live from Austin, TX

《Susan Tedeschi: Live from Austin, TX》副标题：民族主义的起源与散布，编剧Gary Menotti。        编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。        就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。        我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Susan Tedeschi: Live from Austin, TX》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Susan Tedeschi: Live from Austin, TX》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。        编剧认为民族主义，这些“Susan Tedeschi: Live from Austin, TX”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。        看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。        就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Susan Tedeschi: Live from Austin, TX》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。        虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。        值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国

梁小赉 5.0/10

没有强行降智没有刻意玛丽苏更没有古板女性印象，这才是国内女性群像剧应该有的样子。导演编剧可真的太懂当今女性了，要正视欲望而不是回避它们。婚姻的本质应该是爱、尊重和信任，最后才是共同生活，而两个人在一起最重要的是彼此相爱还有最容易被忽视——情绪价值。而剧的本身除了故事剧情足够克制且有诚意以外，张含韵和王菊算是意料之外的小惊喜，撇除角色本身的人设讨喜和接近生活性格以外，这两位都是选秀女团出来的爱豆能在台词功底上下足功夫就已经甩同期那些女团成员好几条街了，而好几场充满张力且复杂的哭戏上面也交出了不俗的答卷，真值得好好夸一下的。五星满分推荐了，我是衷心希望这样用心的国剧能够多一些的，更希望原班人马出续集呀！

Sanxi 8.6/10

“冥想”其实并不是“想”，它不是思考，而是将一束觉醒的光照在心灵上，达到静而空的心灵状态。冥想时我们能看到心灵的混乱，四处充斥着各种噪声和想法，此时我们不必将这些想法压制。因为被压制的必会再次浮上来。我们可以把充斥着这些想法的心灵当做是一匹野马，给它一些时间和空间，想象站在空旷田野的中央，用一根松弛的缰绳拴住野马，非常缓慢地一点一点收回绳子，不要让它太紧张。这就是用冥想驯服我们内心杂念的方式。 冥想时，我们从平日的外观转向内观，将注意力集中于自身，去关注自己的呼吸，自己的身体的感觉，涌上内心的情感......用心灵扫描身体，去体会放松和紧张，舒适和疼痛。面对这些感受和情感时，以一个旁观者的身份观察它们，任由它们来来去去，学会承认它们，与它们共存，而不是任由它们摆布。 冥想是一种练习，而正念更像是一种生活的方式和态度，是在自然觉醒状态下安定下来的意愿。正念是融合于我们的生活中的，专注于自己正在做的每一件事，活在当下，体验生命留下的痕迹。

啷当不当啷 6.3/10

终于看完了，除了第一本，后面写的略显像流水账... 感觉不太真实，但无情帝王家里的一点温馨场面吧....

欣薏 7.4/10

什么一辈子的空调，冬天供暖，夏天供凉，但是就是讨厌中央空调，非得给自己贴个暖男的标签，有本事就只暖一个人啊，又不是爱心泛滥。 其次本剧中很多个小故事，每个故事都是比较周折的，有时候看不到眼前人，有时候看不到身后人，但最终是你的谁也夺不走，不是你的无论如何也强求不来。 无论怎样，感情的事没办法强求别人，同样也不能强求自己，一味的付出和道德式的自我感动也是可笑，同样可悲，感情这个东西不是说你付出一切你就能获得同等回报，如果这样那还不如给自己的感情明码标价好了。 既来之则安之，珍惜眼前人，看看身后人，别错过太多，拥有就是幸福

Mistaken 5.1/10

你要不一次性多出。你要不就不出。看个半截就这样 看个半截就这样。毫无体验。

管埋员 5.1/10

7.5-8分，非常难得的一部能辩证看待犯罪心理学在侦查中的实际应用的剧，这点很可贵。能看出来编剧，也就是原著作者，对真实刑侦是有研究的，剧本写得其实比较扎实，人物刻画也可以。剧版相较原著基本还原，也有增改和调整，我在长影评里详细写了，有些改编还是原著好，有些增改的是剧版好。演员整体表现都不错，有几个“老朋友”多年没看到，难得又看见了，小演员和长大版按照五官特征一样的找的就是看得舒服，没有因为什么关系户造成一看就不是一人。警察家属的形象又出现了类似警察荣誉慧慧那么善解人意的，不错。中段剧情有些疲软，97-98的命案再增加1-2起，剧情紧迫感就会好很多。结尾引导向家庭教育问题挺好的，这个因素确实在危险人格的诞生中占据很大一部分。

你是什么味的佳伟 7.5/10

“舍得，舍得，有舍才有得”，舍弃废弃物，得到舒适感，舍弃过去物，得到新事物，舍弃怀念过去美好生活，得到当下积极面对生活，舍弃一些不必要的诱惑与执念，得到一种对自我的释放，人生需抉择，鱼与熊掌二者不可兼得

呼噜呼噜🧸 8.6/10

番茄工作法适用解决以下痛点： 1.无聊琐事，越拖越久 2.小事忙活一天，大事一样没办 3.最后期限，步步紧逼 4.从休息回到工作，心智调整不过来 5.一错再错，不长记性 6.没想到一件事要做这么久 7.没想到一件事越做越复杂 8.头脑被各种想法占据 9.只顾低头干活，忘了抬头看路 10.把预估当做承诺 11.流程化管理，纸上谈兵 12.牵着不走，打着倒退 13.完美主义，碍手碍脚 14.前怕狼，后怕虎，害怕失败和批评 基本方法也比较简单： 1.选择今日待办中重要的活动； 2.启动番茄钟，设定一个钟的时间； 3.开始工作直至响铃，中间不能中断，完成后做标记x； 4.休息片刻(3-5分钟) 5.开始继续工作，直到完成它，在待办事项上划掉； 6.没四个番茄钟，做一次长时间休息（15-30分钟） 番茄钟的规则： 1.番茄钟不可分割； 2.如果一项活动占用时间比较少，可以合并； 3.如果是大型的活动，可以拆分为多个番茄钟； 4.一旦启动必须走到响铃； 5.番茄工作法不要用于假期和休息期间的活动，要好好享受生活。

阜阳米ya🇨🇳 5.0/10

以前会听到很多看剧无用论的声音，虽然非常不认同，但是刚开始好像找不到反驳的理由，随着年龄的增长，知识的拓展，慢慢的好像有了答案，并且越来越坚定，王老师宛如一个陌生又熟悉的朋友，风趣且严肃的向我们普及，分享身边的故事，用专业知识与丰富的阅历传达给读者最直接的思想，我接收到了，获益匪浅，感谢编剧老师。

陆薇 7.4/10

上野：我之所以成为女权主义者，是出于私愤。我脑子里有一份长长的名单，记录了“什么时候哪个混蛋对我做了什么、说了什么”。而我心里则充满了“不可原谅！”的情绪（笑）。女性主义从“我”出发，因为个人的即政治的！

青绿 7.4/10