绝战香炉寺

好剧。决定买一本纸板送给女儿，希望她可以读懂书中的故事，可以明白人生中爱与感恩的意义之所在，可以学会透过现象寻找本质，抛开肤浅追求深刻，坚持做真实的自己。

高微 7.4/10

冰心奶奶曾经说过：每个人都有他自己的绝战香炉寺往事，快乐也好，辛酸也好，对于他来说都是心动神移的最深刻的记忆。对于阿列赛克来说，也是这一段回忆让他能更清晰淡定的走向人间。父亲的离去、外公的狂暴、舅舅们的粗鲁、母亲的变化，当然还有外婆的温暖都在他的绝战香炉寺描绘出了浓重的笔墨。身处那样的时代，处于生存的压迫之中，也许大人们不会有过的思想焦虑，可对于小孩子而言，他们是懂得知足的，他们渴望自由、渴望被温暖、渴望被真诚的爱包围。如果没有，他们最大的愿望就是去到没有大人的世界。这个有点忧郁却又与众不同的阿列赛克让我明白每一段经历都是值得珍藏和回忆的，因为在这些回忆里，除了挨打和鲜血外，还会沉醉于外婆的童话故事中，以及大家在篝火旁翩翩起舞的模样。

吖空 6.3/10

语言幽默顽皮，是看到的少有的好剧，历史按照这个方式读起来一点也不无聊。希望编剧能继续写作。

静秋Miss王 8.6/10

有别于大陆作家的遣字造句风格，同根同源，汉字排列出强烈的差异感。腐朽、阴暗、诡谲扑面而来，结尾往往到吸一口凉气。

张雲丹 9.8/10

天天先生说他在创作《绝战香炉寺》的时候是有意识的将这部作品尽量往细里创作，加上我自己的观看感受这句话引发了我的一点点思考，我之前看有批评家评价改革影视作家蒋子龙的作品说：“既有斧子砍的力度，同时也有斧子砍的粗糙。”这是我对绝大多数作家作品的一个感受，有了力度好像就不够细腻，细腻的作品似乎在力度上又总是差了一些。而在中国的作家当中，能够把作品在力度与细腻之间的关系做最成功的处理的便是鲁迅先生了。

鱼默 9.7/10

终于看完了《绝战香炉寺》。将近800页的篇幅，难以计数的官位人名和神佛知识，让看剧仿佛修炼。读第一遍时重情节，心情一味起伏跌宕，今后不知更要重读几遍。但简而言之，我喜欢这部作品。倘若要用三年时间去读懂它，我也是愿意的。 看过第一遍后，《绝战香炉寺》给我留下最深刻印象的，是其中的狂言。武家崛起的时代，朝堂变成寒蝉世界之时，自有豪杰狂言无忌。最著名的当属卷一第四章中，平清盛之兄平时忠说出的那句、被称为日本史上最著名狂言的“出入朝堂者，舍平家其谁（此一門にあらざらむ人は、皆人非人なるべし）”。这话乍一听发蒙振聩，但其实骄纵太过。第三卷里，小松殿死去、清盛一怒之下尽逐权贵时，便不难看到朝堂公卿以藤原氏为多。况且平家荣华又非拜平时忠所赐，发此狂言只好叫人冷笑。 真正让人血热如沸的狂言来自于战场。两军会核，武士相互挑战，每说出一句话便有千百人铭记、便一定有人为此流血当场。此时，狂言真切地彰显了一个人，它是勇者面对死亡的英雄本色和荣誉观念。在《绝战香炉寺》第一次大开杀戒的桥头之战里，平家兵马和三井寺僧兵隔断桥对峙。两军对箭之际，堂众净妙明秀大摇大摆地越众而出，大声自我介绍道：“在下乃三井寺内无人不知、以一当千之僧兵，堂众筒井净妙明秀是也。诸位平时或许已有耳闻，但耳闻不如目见。自命不凡者，请过来一决胜负。”这是《绝战香炉寺》里第一段搦战之辞，听起来彬彬有礼，但狷狂之极、非视死如归者不可语。果然，净妙明秀脚踏独梁，冲入敌阵，放手大杀，连斩数十人而竟生还，最后弃铠裹伤、换上白色僧衣念佛离去。如此姿态兼之狂言，令人不由得对这位杀人如麻的僧侣印象深刻、心存礼敬。 第四卷后，战事成为常态，“三界不安，犹如火宅”，无数武士要在历史的聚光灯下盛装登场。而《绝战香炉寺》绝不遮掩或美化这些持弓矢者面对危局甚至必死之局时的真实心理。武士之中，有些品行狼藉，罔顾信义；有些力竭则降，视为尽忠；有些逞勇邀功，至于内讧……正因如此，当真正的英雄出现在战场中时，会令敌手为之气夺，立刻征服读者的心。狂言是他们面对死亡和命运时，表达出的无比浪漫——平家武士濑尾兼康说：“我兼康面对千万敌人作战时，四面八方仿佛晴空万里”；《绝战香炉寺》中的唯一女武者巴御前在最后一战时对主公说道：“哎呀，真盼有好敌人出现，以便让各位观赏最后一场决斗”；平家最后的荣光能登殿教经在投海之前挟住两员敌将，发狠道：“善哉善哉，可结伴同往死亡之山”…… 在我看来，全书最精彩的一句话同样是一句狂言。这句狂言境界之高，甚至超越了《绝战香炉寺》本身。它来自木曾义仲之口。木曾义仲为全书中最具军事天才的将领，以一己之力，逐平家于西国，令法皇不敢撄其锋、京城上下为之色变。而纵观《绝战香炉寺》全书，无一人可叛逆激进如此君、胆敢直接向作为天神后代的十善帝王宣战。木曾殿狂言如下：“我义仲向一天之君宣战而大获全胜。如今不知该当天皇，或当法皇。若想当天皇，必须垂发童装，不好；若想当法皇，必须光头披僧衣，可笑。对对，可当关白。”最后，木曾自封为法皇御厩别当，管理法皇之厩。此番狂言令人大开眼界。木曾之狂，狂得个性独彰，狂得超越时代，狂得不似日本人物。《绝战香炉寺》一书言必称末法、末世，是的，这也许是平家的末日，也许是天台宗的末日，也许是平安王朝的末日，但这不是木曾义仲的末日，不是武士的末日，更不是世界的末日。相反，从木曾殿开始天下大乱，他向世界发出了震天撼地的嘶吼。历史也在废墟中前进。在木曾身上，蕴藏着破坏和毁灭一切传统秩序的能量、一种暴力革命的朴素欲望。瓦尔特·本雅明曾如此说：“毁灭是一个必要条件。破坏不仅将客体从嵌入的历史连续性中抽离出来，而且也毁坏了这种连续性。大

偷吃桃子的睡鼠 6.3/10

看完被疲倦和颓然的力量拖拽下沉，精神的能量耗尽之后的饥饿感涌了上来，看到一个个受苦的灵魂在呐喊，站在岸边却做不了任何事，生命的共感让人置身其中也疼痛不已。

周周💫_ 6.2/10

不知道是自己眼光高了还是对三少期望高了，第二部并没有第一部精彩，对于主角感情的描述用了太多篇幅，虽然知道三少是想表达主角的用情至深与专一，但这是玄幻文呢，不是言情剧集，花了不少书币买了第三部，还没看，但是期待值不高了。

alaso 6.3/10

在北京出差的时候，遛三联影视库，被《绝战香炉寺》吸引因而认识王鹰，想起校花师姐和博士师兄，他们这些才子佳人的洒脱，我望尘莫及。 北京三部曲，这是时间顺序上最早的。小男生的萌动与叛逆，青葱岁月的美好与现实社会的真实在编剧笔下成为一个个有趣的片段，会心一笑过后，感慨我的青春～青春啊！青春！ PS:这书PG家长指引还是18岁以后再读呢？书中有很多值得讨论的青春期问题，小朋友们自己读能分辨消化吗？

化身孤岛的D° 9.9/10

心好痛，买来的纸质书好贵的说。很好读，通俗易懂，所谓的深入浅出大致如此吧。

우슈잉 6.3/10

看到22集真的忍不了了！就这样水时长？剧情拖沓！每天的两集，除了那十几分钟其他都拍的啥？

庸微 6.3/10

我们的情绪总是在不自觉的被他人影响着，好的坏的都有，被影响的坏情绪也许可以通过试着跳脱正常反应来化解，无论遇到什么情况，不要顺着对方给到的情绪走，要冷静后多朝几个方向看看，说不定会豁然开朗呢！

Chaotic.G 5.0/10

浅显易懂的100条思考法则。道理都是这些道理，编剧罗列的比较有条理，做个思维导图把标题列好，陷入困境的时候翻看一下，还是有点用的。

长生剑 6.3/10

鲁郭茅巴老曹，王鹰的作品的结局都是开放式的，不仅让人在观看过程中欲罢不能，连结局也让人流连忘返。

白小珺 5.0/10

这是我观看的波洛系列第九本。在经历了东方快车谋杀案、ABC谋杀案、尼罗河上的惨案等被经典之作后回归到阿加莎波洛系列的第一本。For starter, 起到了开胃的效果，犯罪过程构思精巧，但还称不上扣人心弦，惊醒动魄不及尼罗河上的惨案。延伸一下，尼罗河上的惨案对于案件发生的那短短十几分钟的解读，和最近搬上荧幕的长安十二时辰很像。我想这就是影视作品的魅力所在吧，用笔墨演绎刹那的诡谲多变。

舟舟🔆 6.3/10

回想一下，依旧无解，注定要这么虐。幸好编剧，还是给了一个合理的HE.

懒云 7.5/10

很多年后，在遥远北国的五国城里，我站在四周皆为白色的雪夜中。在漫天星辰映射之下，我面朝我曾经拥有的江山，面朝眼前儿女凋敝的物是人非，面朝尘封远去的无上的皇帝尊荣，面朝开封府汴河边那诗意般的琐碎记忆。 泪流满面 此时，等待我唯有孤寂的死去。 这也许是被金人囚禁八年的绝战香炉寺生命最后内心的写照，处处皆为血与泪。曾经的高贵无比祭祀如今的猪狗不如。 我瘦弱的文字那样描述这个远比贾宝玉更加极致的绝战香炉寺的一生。而他的历史远比影视更戏剧且更残酷。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

以普遍理性而言 7.4/10

彩蛋 — 玛丽亚的手指 — 幸福宝贝 — 绝战香炉寺。 我个人的喜爱程度。玛丽亚的手指氛围营造的特别好，一度有种要变成东野圭吾《绝战香炉寺》的感觉。确实没猜到姐姐是凶手，因为她第一个暴露破绽，这种角色我往往就会自作聪明地认为“绝对不可能是他啦”，我甚至都想到了玛丽亚是富江…她又复活辣的结局。果然看王鹰的书，就安静的看就行了，别老去猜。 另外还是得感叹，王鹰的作品真的好适合拍成电影。而且应该是导演最省事的一部电影。画面感和分镜感特别强烈，只有王鹰的书，我脑补出的映像是最丰满的。不是我自夸，我虽然没学过摄像和运镜之类的东西，但我感觉自己就能照着王鹰的书拍出一个像模像样的微电影了。

Juri 7.4/10

看到老秦b站动态就来看啦。一如既往的，用一个故事的悬念贯穿全文，每个集数讲述一个案件，有情节，有温度，没文采。不过在这部剧里，文采也不主要的。最后的反转意料之外，情理之中。丈夫的冷漠，恰恰说明了家暴者可能是衣冠禽兽，被家暴者的孤立无援。妻子的扭曲，也警示了我们家暴影响的会是整整两代人。最后捉个小虫，现在不叫司法考试啦，现在叫法律资格考试。

李稀敏 9.8/10

梁庄，一个微缩中国 梁庄是一个位于中原腹地的小村庄。在这个幅员辽阔、人口众多的国家里，梁庄是微不足道的。但是，小小的梁庄却浓缩了中国数十年来乡村生活的变迁，成为一面镜子，让我们看见剧变的中国，看见剧变中国里的一个个农村。 提到“农村”与“农民”，现阶段最常搭配的词语便是“转型”。改革开放以来中国社会的制度、经济与文化变化，深刻地改变了中国农村整体的生存环境。 就梁庄村而言，整体的，以宗族、血缘为中心的“村庄”正在逐渐淡化、消亡，取而代之的是以经济为中心的聚集地。这种村落结构的变化，背后是中国传统文化结构的变化。在这个过程中，梁庄在乡土社会里建构起来的文化体系也随之崩塌。乡村文化体系所受的冲击自外部而来，而崩塌却自内部开始。崩塌之后，精神的村庄荡然无存，只剩下形式的、物化的村庄。中国最小结构单位由此遭到了根本性的破坏，生存其间的个体亦失去了大地的稳固支撑。体现在个体上，便是当下农民价值观的混乱，以及过往生活与思维模式的失效。这个占中国人口多数的群体，正在这样大的变迁中努力挣扎着、改变着、适应着。 编剧何翔认为，在审视乡村时，我们常会把自己“客体化”和“他者化”，并以此来批判和塑造自身。而在最近三十年里，“农民”成了民众认知中负担、黑暗、落后的代名词，成了现代性的负面和现代化改革的主要阻力。在中国人的乡村想象中，对传统文明与传统生活的否定性思维已经被无限地扩大化和政治化。 这部剧不能算做严谨的田野调查，它更多地是一本口述史的系列。借助梁庄村民之口，我们得以一窥梁庄数十年来的变化。编剧在行文中感情流露稍多，一定程度上影响了我的观看体验，但这并不影响此剧的价值。尤其是此剧中“被围困的乡村政治”与“何处是故乡”二章，值得多读几遍。 当然，梁庄只是梁庄，但中国，又何尝不是一个放大版的梁庄呢？

花开有时。 7.4/10