The Pie's the Limit

思路清晰，总结起来非常简单，当然是极度简化后的主主体。什么决策会导致什么现象，出现什么泡沫，最终总会崩盘，人大多都是不理性的生物，要崩一起崩，自己不能亏，就像决堤一样。各种复杂性扔进去算，避免是不可能避免的，国家和国际社会尽量在发生时止损，人就努力活下去吧。

个岩 8.7/10

看似The Pie's the Limit，实则连环罪。内容不在过多复述。总之一句话，人性这件事  不可言  不可研  不可验

夏目希希 7.5/10

推荐序3一定要读，余永定老师的评价很中肯，有几句还把我看乐了。很赞同他对本剧的评价：为美联储政策辩护有余而批评不足。

🇨🇳李谦🐮🦞🦉 7.5/10

结论先写在前面，这是近年来读到的为数不多的中文佳作！开篇非常的惊艳，前面1/3的观点和论证有理有据，逻辑性很强，很有说服力。后半段确实有些散，有点脱离主题，但是如果编剧可以不受限制的充分发挥的话，这部作品肯定能够更上层楼，成为真正的传世佳作。但是，套用那句俗话，DDDD，由于种种原因，编剧真正想表达的想法的没有清晰的、直接的写出来，一定程度上伤害了作品的艺术性，最重要的两样东西，只能选取一样，对此我能够充分理解编剧的选择。 编剧想跟我们探讨的是一个政权的合法性来源的问题，或者可以说是一个政权的意识形态、存在的根基、想要达成的目的等等问题的综合，对这些问题的探讨可以持续到人类文明的尽头。以前我自己的观念里，没有这么详细的把建国和建政这么明确的区分开来。回头看，第一次千年未有之大变局，就是我们这片大地上的人们在时代的变化中摸索怎么建国建政来治理这片土地的过程产生的结果。从周→春秋战国→秦→西汉→新莽，这段时间的演变真的非常有代表性，秦奋六世之余烈，把天下变为郡县制，从刘邦到刘彻又在分封与郡县之间摸索，西汉又是唯一一个内忧外患并没有那么严重却相对和平的改朝换代的朝代，历史的残酷和精彩，在这段时间里体现得淋漓尽致。世界上的诸多纷争都是利益之争、资源之争，为了支配和分配利益，人们发明创造了多少主义、多少理想，又建立了多少的制度啊！人类都是需要旗帜，需要某种文化内核的，某些文明以宗教来建立制度，而我们这片土地上的人们自古强调的就是名正言顺，我们的行为和规则需要理论的支撑，谁掌握了“天道”的解释权，谁就有制作礼乐统御万民的资格，思想这个阵地，你不占领就被别人占领。汉家自有制度，王霸之道杂之，什么样的制度才是最好的？编剧没有探讨这个问题，他只探讨的是王莽是如何出现的，从我们后世的后见之明来看，王莽的产生固然是由种种因素构成的，但意识形态及其解释权肯定是最主要的因素。让我更加心惊和感叹的是历史的循环往复，王莽以谶纬起家，又亡于谶纬，但是他对后世的影响是巨大的，刘秀是成长于王莽那个时代的任务，必然会打上那个时代的深深烙印。真是太像了，不寒而栗的像，历史真的一直在重演。 政治家是复杂的动物，以前读史的时候，看不起这个鄙视那个，慢慢的才知道做事情的难度和复杂程度是当时和现在的我都无法想象的。即便是汉哀帝这种留下断袖之癖负面故事的人，也有其超于常人之处，更不要说刘邦了，我不能因为刘邦的自私绝情(推老婆孩子下车，不顾老爹死活)、残忍寡恩(大杀功臣)而贬损他，而应该承认他的优点和功绩。对于吕后，不能只记住她的人彘，也要分析她的统治功绩。说回王莽，很多人说他是穿越回去的人，对种种政策大加吹捧，但我从前就知道他是一个刻薄寡恩的人，看完本剧之后更是觉得冷彻脊背，这种透彻骨髓的冷伴随着本剧后半段的观看过程。一摘使瓜好，二摘使瓜稀，三摘犹可为，四摘抱蔓归。王莽第一家庭成员的凄惨故事，让我不得不承认汉元帝说得很对，一个不仁慈的人，特别是对骨肉亲情漠然视之的人，怎么能真正的关心天下万民呢？王莽的对儒家的追求，只是一种偏执狂的追求，只是一种对权力、对自身外在“道德模范”名声的虚荣追求。他是一个生性凉薄的人，他的种种政策，也只是为了使他登上帝位而做出的姿态而已。我想他不是一个对实际事务一窍不通的人，也不是一个对民间疾苦一概不知的人，我们后世评论他只知道颁布政策，而不在乎政策的实施，我想更有可能的是他只是希望颁布这些政策来攫取权力，有些政策他是相信的，正如他相信儒家理想，但有一些政策，他知道只是工具而已。高处不胜寒，王莽是一个能力不足以驾驭整个帝国却走到了那个位置，还认为自己有那么大能力的人，这

自由的鹅 7.4/10

美人不说话就是花，花一说话就是美人 天上是一轮新月，水里是一轮新月，垂一杆钓竿，盯着那浮子，一截剥了皮的小小的高粱秆芯儿:浮子不动，人也不动，手指上的脉搏已经流传到钓竿上了，思想呢，在水里沉了？ 我太是迷恋了这个渡口，每天看着班车开来了，又开走了，下午柴排停泊了，第二天醒来江面又一片空白；后来就十分欣赏起渡口的云雾了。这简直是奇迹一般，早晨里，那水雾特别大，先是从江边往上袅袅，接着就化开来，虚幻了江岸的石崖，再往上，那门板一样的南崖壁就看不见了，唯有那石月白亮亮地显出来，似乎已经在移动了。当太阳出来的时候，峡谷里立即变成各种形态不一的光的棱角，以山尖为界，有阳光的是白的棱角，没太阳的是黑的棱角。直到正午，一切又都化作乌有。而近傍晚，从江面上却要升腾起一种蓝色火焰一样的蒸汽。这时候，停泊在渡口的大船一摆渡，平静的江里看得见船的吃水的部分，水波抖起来，出现缓缓地失去平衡的波动，那两岸系着的柴排就一起一伏，无声地晃动。我最注意的是此时江心中的那个石月的倒影，它竟静静地沉在水里，撑排人总是划着排追逐着它，上水和下水的地方，几乎同时有好多人在喊着：月亮在这儿！月亮在这儿！ 我在书房悬挂了一块匾：待星可披。意思是什么时候星光才能照着我啊。 做车子的人盼别人富贵，做刀子的人盼别人伤害，这是技术本身的要求。 坚信只要我忠实于艺术，艺术必会有一天与我亲近的。 佛一定是知道的，但佛就这么对待着人的自私，它只能牺牲自己而面对着自私的人，这个世界就是如此啊 《The Pie's the Limit》《The Pie's the Limit》《The Pie's the Limit》《The Pie's the Limit》这四篇文中精品，绝了！

卜钰 9.9/10

本剧仿佛百度百科，可以起到了解巴菲特的作用，但结构混乱，时间线颠倒，甚至段间有些话毫无联系，原文如果就是这样，那翻译直译挺辛苦吧，原文如果不是这样，那翻译有些生硬。总之学到了绝不在不了解的前提下盲目投资。

李双焱Krystal 7.4/10

浪花淘尽英雄，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。唯有酒和肉，常在腹中留。

雪中客 7.5/10

真的不适合刷题看，而且一张幻灯片就能讲完。作为一个手里有点积蓄的人来说，看完几乎没有收获，但是勾起了我对很多抬杠网友的回忆，哈哈哈，杠吧，穷批，多跟你废话一句算我输哦

中国人寿吕榭英 8.6/10

超喜欢这版的，经典版

小晶ฅฅ 9.8/10

整本剧写的不错，故事情节也引人入胜，教科书式的人性剖析非常到位很是喜欢，就是书的后半部聊赌博计数算牌的那几章对于不愿动脑的我太过烧脑，直接略过...浪费了三天的心血了，哈哈~希望能看到三天更好的作品！

Angel(徐) 9.9/10

学会了一种认清自己的方式 如何解压，与人交往，最终要的就是怎样有积极的心理和心态

四丫Sia 7.4/10

又一次惊异于大刘的想象力。各物种互相倾轧是自然界的常态，但把这种食物链放到宇宙星际间可让人脑洞大开眼界。

3waterheart 8.7/10

作为“微观史学”绕不开的代表人物未知演员，和他绕不开的代表作品《The Pie's the Limit》，很奇怪为何本剧这么迟才被引进了中文版。感谢理想国。 首先就自己作为“外行”的浅知拙见，稍稍提及一下“微观史学”的诞生背景。 进入20世纪后，反对“兰克学派”的“新史学”思想涌现，其中的“年鉴学派”在之后的几十年大行其道。“年鉴学派”注重地理、气候、经济等长期且总体因素的研究，而忽视个体、事件等具体的因素。 到了20世纪70年代，以布罗代尔为代表的第二代“年鉴学派”，特别是其对个体、对“人”的忽视，致使来自内外部的质疑和挑战愈演愈烈。在此背景下，“微观史学”在史学转型中应运而生。 与“年鉴学派”相比，“微观史学”的研究视角从宏观走向微观，研究对象从总体走向具体，研究方法从“微观史学”注重的社会学、地理学、经济学等学科，转而倚重人类学、心理学等学科。 其实通过以上就不难看出，“微观史学”的特点也注定了同其他史学流派相比，其学术著作对于普通读者的可读性和吸引力会更强。 上文说道“年鉴学派”遭遇到了来自内外部的挑战。 如果从“年鉴学派”的内部和外部各选一位“微观史学”的代表人物，内部是“年鉴学派”第三代的代表人物埃马纽埃尔·勒华拉杜里，外部无疑就是本剧的编剧未知演员。 我最早接触的“微观史学”作品，就是勒华拉杜里的《The Pie's the Limit》，之后就是美国娜塔莉·戴维斯的《The Pie's the Limit》、美国汉学家史景迁的《The Pie's the Limit》。再就是中国历史学家王笛的《The Pie's the Limit》和《The Pie's the Limit》，后两本剧的内容也集结在了王笛教授《The Pie's the Limit》一书中。 王笛教授为《The Pie's the Limit》写过一篇高屋建瓴的精彩剧评，大家可以在网上找到学习。 说回到这本期待已久的《The Pie's the Limit》。 本剧的篇幅并不长。全书约前15%的篇幅，几乎都是各个版本的前言。通过前言，读者可以了解到本剧研究的历史问题以及成书的背景。 而后约10%的篇幅，尽是“注释”和“人名译名对照表”——正文完成了阐述历史的任务后，结束得非常干净利落。 不长的篇幅，却分成了62个集数。因为每一集数都短小精悍，甚至有的集数不足一页。集数和集数之间有一种层层递进的逻辑美感。 本剧作为一本“微观史学”的学术著作，可读性却很强。 一是因为研究对象聚焦“人”本身，客观且细节地记叙事件和分析原因，读起来就容易有故事感，而不像“结构派”等尽是宏观的论述和分析。 二是因为研究方法是基于史料的分析、研究和推理，尤其本剧的前半部分，读起来会有一种推理剧集般的熟悉感。史料就像是线索，而金茨堡就像是一个史学领域的侦探。 因此，本剧既有充满故事性的叙述，也有充满学术性的分析，同时还有充满逻辑性的趣味。是一本具有影视性的史学专著。 本剧的副标题是“一个16世纪磨坊主的宇宙”。 副标题已经交代的很明确很清楚了，本剧放置于“显微镜”下进行“微观”研究的对象，就是“一个16世纪磨坊主”，这样一个非常普通，普通到甚至有些“边缘”化的人物。 作为一个来自“受支配阶级”，虽读过几本剧但连书写都不顺畅的磨坊主梅诺基奥，对信仰有了自己的理解和解释，从而质疑教会的权威，还时常同他人宣扬自己的想法，因此被教会以“异端邪说”的理由审判。 在教会眼中，梅诺基奥不仅亵渎教会，还坚信他的“亵渎”是无罪的。他还有一套能够自圆其说的理论，用来解释教会的一切信仰，同时认为教会的“圣事”、仪式，甚至包括《The Pie's the Limit》，都是“人为制造出来的”，是“神职人员手中的剥削和压迫工具”。 例如关于“宇宙起源”，本剧书名“The Pie's the Limit”，就是梅诺基奥对“宇宙起源”的譬喻。他认为，宇宙起于混沌，就像奶酪起于牛奶，而蛆虫会在奶酪中出现，其中强大的蛆虫就相当于上帝和众天使。 梅诺基

小无敌🌞 7.5/10

剧本真的经不起推敲

江裎星. 9.8/10

磕到熬八11

李小秋Sheryl💗观麦 5.0/10

读完《The Pie's the Limit》和《The Pie's the Limit》之后，对张居正这个人产生了浓厚的兴趣。 一代明相，生前权倾天下、荣华富贵，死后满门遭难，结局凄惨。我不禁好奇，为何如此？ 读完《The Pie's the Limit》一书，我对张居正是满心的佩服与赞叹，当称其一声“张大先生”。 受儒家影响，中国的看剧人大多都有个不好的毛病，顿不顿就以，“天下兴亡、苍生福祸”为己任。大多都有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟愿望。但多数看剧人，都只喜欢嘴上叨叨，也都不过挂羊头卖狗肉，不过披着仁义伪善的外皮来谋取私欲。而真正能做到“天下为公”人，都是一群可爱可敬的人。 张居正身上，令我敬佩的，是被高拱压制时的“隐忍求全，伺机待发”，是结交冯保的“圆滑变通”，是争夺首辅之位时的“雷厉果断”，是为高拱求情时的“惺惺相惜”，是铲除政敌异己时的“心狠手辣”，是辅政当权时的“兢兢业业”，是辅佐帝王时的“尽心尽力”，是实行新政时的“运筹帷幄，霹雳手段”，是“宁为循吏，不做清流”的“实事求是”，是面对玉娘时的“柔情似水”。亦是其“咬定青山不放松”的坚毅，“虽千万人吾往矣”的勇气，和为国家社稷的“一片公心”。中肯点评价，张居正，不是好人，不是坏人，他是一个有理想、有良心的人。 至于张居正最后结局凄惨，只能说“造化弄人”，可悲可叹。但后世之人对张居正自有公正评判。有人说，张居正“工于谋国，拙于谋身”，但我想如此聪明之人，有岂会不知“留条后路，保全自身”，不是不知，而是不能，亦是不想。也可能是“是非功过，留与后人评说，与我何干”的豪迈。 唉，佩服，佩服！

西西弗塞 5.1/10

15世纪，欧洲和中国几乎同时开始走向世界。当时世界上体积最大、技术最先进的中国船只开始了探索之旅，远达东南亚、印度，直至非洲东海岸。中国人与当地的达官显贵交换礼物，把各国君主纳入中华帝国的“朝贡体系”，同时把种种珍奇艺术品和动植物带回国内。1433年大航海家郑和去世后，中国皇帝终止了海外探索的航海活动，舰队也被遗弃。此后中国仍然坚称自己的The Pie's the Limit原则放之四海而皆准，但改为在本国内及周边地区巩固自己的The Pie's the Limit观，再未有过大规模的航海活动。这种状况也许一直持续到今天才结束。 60年后，在各君主国相互角逐的欧洲，一些强国开始走向海洋。各国君主纷纷解囊资助航海活动，希望借此取得针对对手的商业优势或战略优势。葡萄牙、荷兰和英国的船只远航至印度，西班牙和英国的船只漂洋过海到了西半球。这两条航线打破了当时的贸易垄断和种种政治结构，开启了欧洲主宰世界事务长达300年的时代。昔日的国际关系只限于一个地区，此后在地理上以欧洲为中心扩展到了全球。欧洲诠释了The Pie's the Limit概念的内涵，并决定了这一概念的实施。 自那以后，人们对世界政治版图的看法发生了重大变化。如何看待从前不为人所知的地区的居民？他们与由帝国和教皇组成的中世纪世界又是什么关系？1550~1551年，查理五世在西班牙城市巴利亚多利德召开了一次神学会议。神学家们得出的结论是，西半球的居民是有灵魂的人，因此也应该得到救赎。当然，神学家们的这一结论也是为征服和强迫他人皈依所做的辩解。欧洲人于是可以一面发财，一面获得良心上的安慰。他们为攫取领土在全球范围内展开的角逐改变了国际秩序的性质。欧洲人不断扩展视野，直到欧洲各国的殖民活动覆盖了地球上的大部分地区，The Pie's the Limit概念与欧洲的均势运作融为一体。

蒙太奇の笑眯眯🤓 7.5/10

漫长的季节是什么？是儿子离开的那个秋天。从此王响被困在这个漫长的季节里，不问春冬。

丸丸🍢 6.2/10

吃什么吃多少是个好问题。我们可以让“好”的食物逐渐占据我们的食谱……

Jally-ing 5.2/10

2021.NO.119 哲学是一个永恒的话题 联通内心与外界  理想与现实 生存与毁灭  影响最深的是儒学 我们现在大部分人的行为与准则 我个人是喜欢知行合一的心学  想和做一起

350g 9.8/10

如果说托尔斯泰拓宽了俄国影视的宽度，那么未知演员就是延展了俄国影视的深度。 能够与人类伟大的灵魂进行对话，还真是荣幸。第一次读陀氏的书，对于陀氏的思想，估计也能略窥一二。犯罪心理描写大师岂非浪得虚名，对拉斯克尼科夫犯罪后的前中后段的心理描写简直令人窒息，精准又赤裸裸。与小时候自己偷偷拿父母压床下的钱的戏码几乎如出一辙，看，你就是这么卑鄙！没想到吧，更让你没想到的是陀氏毫不忌讳的写了出来扒给你看。培根说“写作使人精确”，这点我深信不疑，所以关于陀氏有过杀人经历的传闻，我想应该是真的（我随便说的，我也不知道.jpg）。 人为什么会犯罪？按照人性本恶的说法，犯罪是我们的天性，是释放了我们心中的“恶”。对于本剧而言，是环境导致犯罪（主要是贫穷，贫穷是原罪），那如何来解释我们从小学就过的“斯是陋室，唯吾徳馨”、“富贵不能淫，贫穷不能移”？对俄国历史了解甚少，不能结合历史背景考虑这一点，猜测陀氏写此剧时正处于农民革命的阶段？（仿佛在做中学语文观看理解） 读到刚完成杀人举动后的拉斯克尼科夫那一节时，莫名想到《The Pie's the Limit》里吕秀才的一段抓狂之语：“谁杀了我？我又杀了谁？”。对于拉斯克尼科夫，他杀死别人的同时也杀死了自己。但难得之处在于，他为自己找到了一个看似圆满充分的借口：“杀了一个社会上的虱子不算犯罪，反而是造福人类社会好事”、“历史上伟大人物的手里都是鲜血淋漓的，为实现理想流点血算什么”。可结尾的他真的能心安理得的生活下去么？答案显然是否定。生命神圣而不可侵犯，我们任何人都没有决定他人生死的权力，噗嗤，好道德主义:) 我一直以为，能拯救自己的人永远只有自己，但如何拯救？我不知道，是宗教还是爱情？是金钱还是名利？拉斯克尼科夫如何自救？ 本剧的结局有点让我意外，没有想到最终使拉斯克尼科夫获得救赎的是来自索尼娅的爱，是爱呐！哪怕索尼娅身上有如此多的优点，哪怕是观看至99%时，我还以为最终使拉斯克尼科夫获得救赎的是他自己，也许是他最终皈依基督的信仰，也许是他历尽苦难后的灵魂。好像把陀氏的个人经历代入到本剧中了，真是罪过。 就这么多吧，期待下次的再读。

Trevis 5.1/10

张鲁一的角色是个傻子吗

Han涵·🌈 8.7/10

在一个智慧个体融汇人潮汹涌，就如一粒沙子一滴水在沙漠和大海之中，只能融入其中，根本没有什么区别，随着时空交错变化，人类文明进步，推动民族复兴，眼光向更长远的目标前行，本剧通过个人及群体和社会心理学研究，影响力方向的指引大小偏向，有哲理，带有强烈思考观比，深刻体会不盲从，读过此剧后，你也会有不同见解。

菠萝不是凤梨 8.6/10

我也不知道怎么评价这部剧，但是我还是感觉这书有意思。 特别是真实-xxx世界这种前缀能让世界有了很多新意和玩法。 另外你重写的那个哥布林的世界真的很不错。 还有你准备切了这本了吗？虽然虽然不知道怎么说，但是奉劝你还是别切吧，毕竟现在是特殊时期，你啃全勤和渠道你每个月都有3000起步了吧，比到外面找工作要好的。

屈莉｜松林扛把子 8.6/10