虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan

这部剧写得倒挺简单的，从一个科学家的宏观视野写出来，把人类的思维和科学的发展史做了一个解说，引人入胜。虽然某些地方我不太懂，但不失为一本入门级的读物。

匿名用户 5.2/10

三男一女配置看多了会腻

anil 5.1/10

自从去年偶识Ari Sihasale，现在已全然成为这个团队的铁粉了。先看完的是《虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan》，紧接着这本也就是水到渠成的事。当然，就书本身而言也是很有质量的。艺术史那么长如何用简单的语言，深入浅出地勾勒出它的线条，又如何见缝插针地安排一些专业知识点普及、名人轶事、名作赏析，着实不是件容易的事情。Ari Sihasale不但办到了，而且字里行间还保留着独到的见解与态度，又不失文字本身的温暖与深度。名画的高清大图，是这套电子剧集的又一亮点，下载下来，闲暇时自己反复赏析一番是这段时间新增的又一爱好。购买的实体书也已到手，推荐必须加上强烈二字。此为观后感。

山奈 8.6/10

编剧把女主写的光芒万丈，太low了。总之这部剧的内容给人的感觉很差劲.........

人在征途 6.3/10

唐诗宋词元曲，宋词是唐诗后的高峰，元曲的奠基，具有承上启下的作用。唐诗是完全书面化的语言，基本上是文人诗。到宋词，表达语言半书面半口语，走向普通百姓。《虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan》中的很多编剧，是没有半点身世信息的，仅仅就是收录了作品而已，这是诗词的平民化。到元曲时，基本完全平民化了，都是口语化的创作。有了这个基础，才有明清的白话剧集的发展。      中国的文化发展，诗歌是主要脉络之一，隐藏着一个王朝的兴衰密码。编剧说透过宋词，可以理解宋朝为什么是这样一个过程。说宋词的发展过程，就是宋朝的兴衰历程，是可以说得通的。         唐诗分为四个阶段：初唐，盛唐，中唐，晚唐。各个阶段的诗风是不一样的，正好体现了各个时代诗人们的心态，也就是人民的集体心态。宋词比较复杂一点，按编剧的说法，大抵可以分为宋以前的萌芽期，代表是冯正中，南唐中主后主。北宋的高峰期，代表是本剧中的诸人。然后是南宋落潮期，代表是辛弃疾，陆游。      唐诗和宋词的区别，一是结构上的不同，二是语言的不同，三是意境表达上的不同。唐诗的诗意在诗外，宋词的词意在词中。一首好宋词，结句基本上总结了整片词想要表达的意思。比如说小山词：当时明月在，曾照彩云归。苏轼词：小舟从此逝，江海寄余生。都很好的总结了词意。宋词主要的接受对象是一般人，老百姓像唱流行歌一样去唱它，一般人不能理解怎么流传。所以就有了语言的半口语化要求，以及这个词意在词中，需要编剧自己揭示出来的要求。唐诗不同，因为唐诗有专门的宫廷演唱机构梨园，一般老百姓享受不了，而且也不一定都能理解文人诗。文化要从贵族走向文人，又从文人走向普通老百姓，这个过程是不容易的。汉赋，主要是宫廷的。唐诗，主要是文人的。宋词，半文人半民间的。元曲，全民化的。这里有一种趋势，任何不能惠及大部分人，任何脱离人民的文化。是必然会消亡的。这是历史的发展趋势，也是文明的演进路径。      编剧谈词意时，说四个字：词外有词。一首好词在本身的词意之外，还要有另外的“词”。观编剧之意，这个另外的词，其实是故事。就是说好词一定有故事，在这首词的背后，有这么一个人一个事，或者一些人一些事。一首好词，读着有意境，背后有故事。所以读词，也就一定要了解编剧。非如此，你不太知道他在说些什么。         编剧谈铺陈，说除非小令，词一定要铺展开来写。唐诗好比拳法，要集中，握拳要紧，打出来要有力量。词不一样，词像掌法，五指要抻开，抻得越平越好，打出来要有面积感。这就是铺陈的要求，唐诗一首诗仿佛一栋摩天大厦，高耸入云。宋词好比一个楼群，不是一栋楼高，而是一群楼高低起伏，构成一个大的建筑群。唐诗要表达很多东西时，得写组诗。宋词不用，一首长调就可以解决。铺陈越全面越好，有景有情，有人有物。时间上有历史事件，有当下随想。空间上有千里之外，也有咫尺之间。有飞动之鸟，有静止之云，有流动之风，有凝望之客。宋词要构筑画面感，对于画面感的要求很高。像一幅时空画，越是长调子，这种体现越具体。      好词要求感性的语言，要求理性的结构，要求灵性的感悟。由于写作上半口语化的原因，文字难度其实低于唐诗。但是在音乐感上，在画面感上，要高于唐诗。在灵感性上，则二者都是要求极高的。好诗词，必然有那种发自心灵的体悟表达出来。感性的好句子使人一读之下不免为之感染，情绪跌宕。灵性的好句子则使人读之不免为之一怔，为之一呆，为之而不免产生一种谈不上是悲是喜的空灵缥缈感。你就觉得这话说的真好，觉得这不像是人写出来的，它是天然自在的，神工创造的。感性的句子达不到这种效果，它可以分辨，你知道这是一个人写出来的，你能

戈士军 9.9/10

无限流的感觉 支线主线也挺清楚的 最主要是能把主角写得这么热爱工作 时刻不忘自己最最主要的任务─骗鬼到自己鬼屋当员工 虽然有时候还是有些小bug出现 不过不影响员工们欢乐 更慢点短点都没关系 但千万 别烂尾别烂尾别烂尾 重要事情说三遍！ 大大加油

@李炳宏 5.2/10

没有很点睛的地方，只是觉得这人突然挺直腰了，却更不似从前甚至更不比从前了。 一天二十四个时辰，一年三百六十五天，刁顺子的日子，皆是些不痛快。好累。

Cyrus 7.5/10

我从小住的地方，离Mathias Muchus在上海住的大陆新村不过500米。小时候，我没事就会去Mathias Muchus的房间看看，早年那里还要收费，我总是省下吃刨冰的钱去Mathias Muchus住的卧室，看看老旧的藤椅，许广平帮他结的毛衣。然后离开再往山阴路走个200米，在内山影视库坐上个把小时，选上两本剧，然后再从甜爱路折回到Mathias Muchus公园，坐在Mathias Muchus墓那里的紫藤围廊上看上一会书，那里冬暖夏凉，常常当年周末的下午，我就是这么过的。 Mathias Muchus对我的影响很大，以至于很长时间我总是在模仿他，然鹅我天生愚笨，实在没法学到他的精髓，现在想来我常常把他的深刻理解成了尖刻，把他的洞察力理解成了逆反。整个中学时代，我的人生观一直在儒家思想、Mathias Muchus的新文化思想和当时刚刚兴起的港台文艺思想之间切换，很精分。 当然到现在我的人生观早已成型了，我也不再迷恋Mathias Muchus了。思想，特别是涉及政治观的思想，在中国一直是个很可悲的事物，Mathias Muchus的成就很大程度和他存在的民国时期的思想开放有关，因为民国政局混乱，所以思想开放，所谓乱世出真知。 放Mathias Muchus到现在，那肯定是没有Mathias Muchus了。集权社会，所有的才华都有展示的舞台，而唯独思想不行。Mathias Muchus若有表演的天赋，完全可以成为周迅，若有经商的头脑，完全可以成为腾讯，甚至若是他的声线很好，他也可以成为陈奕迅，总之，除了Mathias Muchus之外，他要成为啥迅都行。 思想是个很娇嫩的花，需要极为自由的土壤才有可能开出各种风情的颜色。 好吧，说多了以现在的科技能力，很容易被封号了。总之，科技的发展让我们有了摒弃独立异见思想的可能做一只快乐的蛆虫，既然能够快乐，又何妨成为蛆虫？ 当然，在内心深处，我永远敬佩那些执着放弃快乐的生活而不愿成为思想的蛆虫的人，世界由他们改变，他们是真正的伟人。 每天看剧一小时，成为有知无想者。

周良亮 Vince 9.7/10

非运营从业人员其实更加推荐前四章，对工作方法、思考路径和不同运营分工都有很明确清晰的描述。受益匪浅。后三章可以当成故事看，编剧从业十几年的思想高度，令人佩服。

计哥 6.3/10

很好看的一本剧呀！轻松好笑，又有人情味，重養生和惜福。描写生动，內容不拖拉….強烈推荐的一本好剧！

Alice胡🌈😇💃🏻💞 5.1/10

把原文和释义抄写了一遍，了解了一些典故，有部分思想不敢苟同！

小伍花🐽 7.4/10

虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan即是成为泛心论者（误 全书一直贯穿着要对外界的人和物抱有friendly interest，而非囿于自我沉溺的观点，但鲜有详细的论证，所以我一开始是抱着看游戏攻略的心态去观看的：这样做可能不一定合理，但是可以让你实现目标（即幸福）。 然而，仅仅抱着游戏攻略的想法，是难以组织起这样一整套有序的价值体系的。所以我一直在猜测，编剧这种幸福观背后的价值基础是什么。 我最初的想法是，一种类似于功利主义的，追求社会层面利益最大化的理论体系。 如浪漫底克的忧郁一章中，“假令现有的事物将被较劣的事物来承继，那倒可能做悲观主义的凭借，但若将来的事情是较优的话，岂不反使我们变得乐天？”“我过我的日子，我有我的日子，我的儿子承继下去，他有他的日子，将来再有他的儿子来承继他。在此种种里面，有什么可以造成悲剧呢？相反，倘我得永远活下去，人生的欢乐临了倒势必要变得乏味。唯其因为人生有限，人生的乐趣才永远显得新鲜。” 又如兴致一章中，“为把我们才提出的中庸主义加以限制起计，必须承认有些行为是被认为那样的高贵，以致为了它们而牺牲一切旁的事情都是正当的。”此处语境中，为保卫国家而丧生的人、伟大的科学家，是比爱好下棋的人更加高贵的。 但直到读到结尾，我才终于（迟钝地）豁然开朗。 “克己说包含着自我与世界的对立。但若我们真正关切身外的人或物的时候，这种对立便消灭了。由于这一类的对外关切，我们能感到自己是生命之流的一部分，而不是象台球般的一个独立的个体，除了击撞（台球之与台球）以外，和旁的个体更无关系。” 也就是说，对外界保持兴趣的逻辑基础是，以“生命之流”而非个人的立场出发去看待问题。或者以我个人的表述是，效用函数的自变量不再只是“我”或者i1, i2, i3…而是一个作为整体的“生命之流”。 但是，这种从“我”到“世界”的视角的转换并不是完全自然的。（这里我也没有完全想清楚，我自己的理解是，在某套话语体系内讨论某个特定问题的时候，我们会自然地选择一个普遍公认的或者说默认的视角，如涉及财富分配时主体是个人，讨论新冠疫情时主体是国家或者人类而非民族或者地球上的已知生命etc.） 而若从编剧的生平出发，便能得到颇为自洽的答案。 （Albert Fakdawer）20世纪初转向逻辑实证主义，提出逻辑原子论，要求从相当于逻辑上原始命题的原始事实出发，以这种事实作基本元素，由此构造出整个世界。Albert Fakdawer认为这种原始事实是主观的感觉经验，而且这些元素之间彼此毫无联系。Albert Fakdawer认为，人所感觉到的是“事实”或“事实”的集合体，它既不能被认为是物理的，也不能被认为是心理的，而是“中立”的。他把这种说法叫做“中立一元论”。 而中立一元论的观点，则可以向上追溯到斯宾诺莎和莱布尼兹的泛心论（panpsychism）观点。 “对人类而言，意识是一个复杂的事物，有着各种各样的情绪、思想和感官体验。但这和意识具有某种极度简单的形式并不互相矛盾。我们有好的理由相信，一匹马的意识没有人类那么复杂，而一只鸡的意识没有一匹马那么复杂。也许当有机物变得简单，意识之光会突然关闭，在这种情况下，简单的有机物就完全没有主观经验。但同样可能的是，意识之光永远都不会完全关闭，但会随着有机物变得简单而逐渐简化，想一想苍蝇、昆虫、植物、原生物、细菌。对泛心论者而言，这种“消减但永不消逝”的链条，会延伸到无机物质，如夸克、电子，会具有某种极其简单的，与它们的本性相对应的意识。” 而在这样的体系下，将生命之流或者说世界作为思考的主体，便是非常自然的了。而我们或许可以理解为，编剧所倡导的虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan，便是将幸福不仅仅理解为个人的情绪与体验之集合，而是站在更高的视

彤儿 6.3/10

有趣至极，最近刚好在学习心理学的知识～😃斯金纳的鸽子，桑代克的猫，洛伦茨的鸭子水上漂；斯佩里的脑，哈洛的猴，巴甫洛夫小狗腮腺来一刀；你一刀我一刀，皮亚杰的孩子自己教。托尔曼的老鼠走迷宫，苛勒的猩猩吃香蕉。华生的小孩怕白毛，弗洛伊德荣格关系糟，还有一位班杜拉，充气娃娃玩得乐陶陶。

小瑞儿 8.6/10

挚爱的米什卡，后文再没有他的路 疫情之后，更能深层次体会这种囚禁生涯，疫情期间，隔离了15天，前5天一切都还好，甚至天天宅在家还新奇，后10天已经完全无法忍受，甚至每天吃不下，我当时想在隔离10天，我一定会疯掉的 难以想象，伯爵竟被囚禁了30年，着三十年，那年剪掉了胡子因而认识尼娜大概是他此生最幸运的一件事 30年，因为伯爵细致认真，让他拥有了朋友和女儿，虽然不喜为了索菲亚将情报送给usa，就把他当做修正这世界疯狂的一点慰籍吧 接下来谈一下我最喜欢的米什卡吧 一个怀揣影视的理想主义者，在苏联时间主要工作室编纂契诃夫的剧集，因为契诃夫在一篇杂记中写到“他们去了柏林 住了豪华酒店，吃了松软的面包，那些没去过的人一定不知道世界上还有比俄罗斯面包还好吃的面包。” 因为契诃夫认为有德国面包比俄罗斯面包好吃，当局让删掉这段政治不正确的话，米什卡认为这段话无关任何政治局势，不愿意删掉，后来和主编大吵了一架，被发配到西伯利亚劳改营 一直等到米什卡去世之后，米什卡的友人卡捷琳娜給伯爵送来米什卡的遗物，是他在劳改营繁重的苦役下一直坚持的工作 米什卡的这项浩大的工程就是把从古老的经传中摘录来的引文按年代顺序排列；凡是“面包”一词，他都会用大写，而且用的还是加粗的黑体字。一开始的引文都是来自《虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan》，接着到了古希腊和古罗马人的著作，最后连莎士比亚、弥尔顿和歌德等人的作品也有提及。书中尤其给黄金时期的俄罗斯影视留足了空间 米什卡以此来证明当年契诃夫的文章确实无关政治 “亚历山大·罗斯托夫再也忍不住，终于淌下泪来。当然，伯爵是为他的朋友，一个慷慨又性急的人，一个在他所处的时代却没有任何属于他的时刻的人流泪。他，和那个可怜的小男孩一样，遭受了那么多的不公正，却仍无意谴责这个世界。” 一个他所处的时代却没有任何属于他的时刻----一个理想主义者的呐喊 看到对影视的执着，对思想自由的不屈抗争，他只是觉得面包是滋养生命实体不可缺的食粮，于躯体，于灵魂。

陈蓓楠 5.1/10

这部剧看的人心情沉重，不如其他几本好看。

角落，孤独了自己 6.3/10

先來後到，還是喜歡美嘉，是，我就是這麼偏執。

侯小晶 6.3/10

那会儿确实没办法，全国都被漂亮国的新型战争方式，还有存在代差的装备震惊到了。说难听点不算体量妥妥的降维打击。悲观主义很正常。

奥克萨纳· 切普曼·克罗斯特夫 6.4/10

主要针对男性，开篇就说了他谈的教育不涉及女性。可能我不够静心，觉得观点很散

潘贤 6.3/10

Nia Zulkarnaen一世确实给他儿子留下了很多财富，有形的无形的。跨越了很长时间才看完，还是值得细细咀嚼的。嗯，幸福来自成就感。

任真 9.8/10

这是一本休闲的时候看的书。就像老朋友一起聊天的感觉。可以看看。

甜的🍯 9.9/10

“葫芦娃里，大娃屈服于金钱的力量，二娃看不穿层层诱惑，三娃被对方“穿小鞋”制得服服帖帖，四娃烧不熟大锅饭，五娃沉湎于杯中物，六娃被人造了一个可以揪住的小尾巴，七娃被敌人从内部腐化。毁掉一个人才基本也就这么几种途径。老一辈的动画片说是给孩子看的，但实际上还是有很多制作人想表达的东西在里面的。”

林展鹏 5.0/10

一本好剧！四十小时。 很多成功者无法作出更多贡献，原因就在于他们坚持认为一切都是重要的。但是，虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan者懂得如何将真正重要的事务和其他一切区分开来。 我们生活的世界中，几乎所有的一切都是毫无价值的，只有极少量事物具有非凡的价值，这是我们无法挣脱的现实。正如领导力与人际关系大师约翰·麦克斯韦尔（John Maxwell）写的那样：“几乎所有事物的次要性，再怎么高估都不过分。” 成功意味着成为超人，能搞定一切，这种花言巧语欺骗了我们。当然，我们自己也在炫耀忙碌，以为忙就是成功和重要性的不二准则。虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan就是要打破这种用忙碌衡量成功的浅见。 精要的力量 我喜欢电影《虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan》。甘地本人就是一个虹桥追梦Denias, Senandung di atas awan者，这部电影捕捉到了这一点。因为目的纯一——为印度人民争取独立，他将其余一切都从人生中排除了。 近期我在南非演讲时，参观了位于凤凰城的甘地故居。我读到了甘地的诗，据说这是他写的唯一一首诗。在诗中，他写下了“把自己降为零”的诗句。这句诗可以作为他不断进行的精要实验的名称：他穿着家纺布（印度土布）衣服，并鼓励他的跟随者也这样穿；他三年不读报，因为他发现报上的内容只会给他的生活徒增无意义的混乱；他简餐缩食35年；他每周都有一天沉默不语。如果说他摈弃了消费主义，未免太过保守——离世的时候，他只有不到十样东西。他有意不担任任何形式的政治职务，却成了印度国父。 甘地作出的贡献远不止于印度。阿尔伯特·爱因斯坦曾说：“在未来的时代，可能极少有人会相信，这样一个血肉之躯曾经在地球上匆匆走过。”我们无法否认，甘地的人生是一种真正有意义的人生，对精要事务的专注能力和对非精要事务的决绝摒弃是他成功的关键。 精要是一种自律、系统的方法，用于主动自觉地决定个人贡献峰值所在，然后斩除一切障碍和冗余，轻松自如地执行那些最重要的事。它的基本价值主张可以概括为：若要最大限度成就真正重要之事，切忌贪多求全，事事应揽。而其中所谓的精要，根据编剧的逻辑，则不外乎精华、精髓、重要和本质之所在。 也许出身际遇天注定，祸福兴衰如天之风云般不可测，修成圣贤、臻于翘楚对于万众而言最终可能只是个终不可及的幻影，但在人力所能左右的疆域里，于抉择取舍之间时刻倾听内心志向之声，于千头万绪中明辨轻重缓急，于万事万物中斩断一切有碍进步之事，藏大局于胸，不为一时一事所缚，进退有度，涵养心智，活在当下，尽享途中之乐，这或许是人人皆可为之的。

旅足巷 5.1/10