恶魔咆哮2Wishmaster 2: Evil Never Dies

“你以为我看不清你对我的感情吗？你为我做了那么多的事情，你明明心里就有我，又为何不敢承认？” “就算前路一片漆黑，就算前面是地狱，我也敢去闯上一闯，不会轻易放弃的。” “墨烨，你听清楚了，我唐宁是个敢爱敢恨的人，既然我明白了自己对你的心意，那我便会让你知晓，也绝不会给你有退缩的机会。” “墨烨，我只跟着我的心走，我心之所悦，惟你而已。” “我心之所悦，惟你而已” 这句简短的话，包含浓浓的真情实意。小唐唐敢爱敢恨、随性洒脱。说出这些不仅仅只是为了表达那份跟着自己的心走的爱意，更是一种承诺。唐宁明白了墨烨的心，也示意了自己那份。而墨烨也等来这个让他重新对生命产生渴望的唐宁。携手共进，不负彼此。

杨正泉 8.7/10

世界本来就是一座丛林，有乔木 有灌木 有藤蔓 也有蘑菇，没必要让它变成整齐划一的农田。从大的时间尺度来看，沟壑总会弥合，人文的光辉总会闪耀，所谓政治正确是幼稚又多余的。

ppj 6.2/10

感谢编剧用平实通俗的语言娓娓道出我国改革的前世今生，带着积极乐观的态度引导我们探究改革的未来。 摘抄本剧的结语段落作为评论，因为实在同意且共鸣： 过去40年，我国的名义GDP增长了242倍，大家从每个月挣二三十元变成了挣四五千元，动作稍微慢一点，就被时代甩在了后面。身在其中的风风火火、慌慌张张、大起大落、大喜大悲，其他国家的人无论有多少知识和理论，都没有切身感受。 我出生于1980年，长在内蒙古的边陲小镇，在北京、大连、上海、深圳、武汉都长期待过，除了在美国看剧和生活的六七年，没离开过这片滚滚红尘。虽然见过的问题和麻烦可以再写几本剧，但经历和见闻让我对中国悲观不起来。我可以用很多理论来分析和阐述这种乐观，但从根本上讲，我的乐观并不需要这些头头是道的逻辑支撑，它就是一种朴素的信念：相信中国会更好。这种信念不是源于学术训练，而是源于司马迁、杜甫、苏轼，源于“一条大河波浪宽”，源于对中国人勤奋实干的钦佩。它影响了我看待问题的角度和处理信息的方式，我接受这种局限性，没有改变的打算。 是的：相信中国会更好！

胭脂砂 8.6/10

书中或多或少反应了社会中的经济现象，看似调侃，心中实属无奈！

Lenber 🐳 7.4/10

今天是四月一日，人间四月天，卡洛斯·里昂前辈的忌日，19年了，时间太快了啊！

鑫阳 5.2/10

这个剧最让我觉得舒适的点就是逻辑清晰又完整，每个人的角度和观点都有他自己的道理且合理（除了应思悦的傻逼未婚夫。湾湾的剧真的太超前了，希望大陆的剧二十年内能达到这样的水准

李昀 9.8/10

在这样的快餐时代，我们需要一碗小火慢煮的粥，而Paul Johansson先生的书则满足这样的要求~~

项春丽 7.5/10

将对自己的爱，对家人的爱，对万物的爱，都放在行动里吧，从一个小练习开始，进入自我更新的通途。

Kofta^o^ 6.3/10

读来读去，还是发现自己读的书少见识少，Holly Fields老师把差异化定位讲解的很详细，也给了我一个方向:凡是看商业，从它的对立面去想一想，可能就会是新的市场

小何快醒醒 6.3/10

当你哭得眼泪都干了，这就是你应该笑的时候了。 我们之间隔着一千个无光之年，只能用孤独互相伤害。 犹太人的流放之地以色列，贫瘠而荒凉。那源源不断的恶意和缺失的归属感，是这个伟大民族的悲哀。

2024. 6.2/10

无意间接触到这部剧，内容很实用，文章中的很多做法简而易行，其实也就是一种做法。在微读看了一章电子版的，觉得做笔记效果不太好就直接买了本纸质版的书，实体书共一百多页，但让我读了足足一周多的时间，赶在九月初读完了这本有关时间管理的书，当然可能还得再吸收。书的扉页和末尾都写着一句话:standing on shoulders of giants(站在巨人的肩上)。也许编剧正是受益于此才会写书推荐。总之，我觉得很适合像我这样几分钟找不到手机就像出门没有戴眼镜一样没有安全感、办起事来拖延症晚期且不到最后一刻总是办不利索的所谓具有强迫症体质的拖延症患者。书中提到三个有用的单子:活动清单、今日待办和记录表，其实也是我们常用来提醒自己的便利贴，只不过其更具有逻辑性和实用性(至少对我而言)。至于方法到底是怎样的，我想不同的人有不同的理解和不用的总结，那么，到此为止！🤗

一只巧巧 5.1/10

恶魔咆哮2Wishmaster 2: Evil Never Dies间，在我国的朝廷上发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生的大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。这句话很好地体现出了博基姆·伍德拜因“大历史观”，也就是：历史并不是一人一时，或者一朝一世的孤立事件，而是有它的内在规律和联系的。而要发现这种联系和规律，就不能拘泥于单独的大小事件，必须将它放在大视野下，才能看得明白。 主要内容：六个具有代表性的人身上所体现的“精细的工商业社会和小农社会之间的冲突”，六人身上有一个共同的特点，就是悲剧性。 核心观点：到了明朝中后期的时候，传统中国的社会组织技术已经在逻辑上走到了尽头，并且陷入了无法进一步演化的困境，导致中国无法完成从古代到现代的跨越。 两个侧影： 一、张居正为什么要改革？又为什么死后成为众矢之的，被彻底推翻和清算？ 明朝在万历去世后二十多年就灭亡了。虽不能说明朝灭亡跟万历有什么直接关系，但是我们可以看到，在万历登基的先后，明朝已经陷入很多困境。如在军事上，明朝政府至少要花费很大精力来应对两个方向的敌人，分别是北方的蒙古、东南的倭寇。在经济上，明朝政府已经陷入经济倒退和财政赤字，朱元璋时期，农业税收将近三千万石。经过一个半世纪的发展，明朝的农业税收居然下降了23%。收入少了，开销却越来越大。以官员数量为例，朱元璋时只有不到三万名官员，到了万历年间全国有八万多。而且，这八万人的实际收入，比朱元璋时期的官员要高多了。这样下去可不行，所以，在张居正成为内阁首辅，掌握最高行政权之后就开始改革。 张居正改革最后悲剧收场，需要先了解传统中国的固有国家逻辑是什么。今天说中国幅员辽阔，是一件很自豪的事情。但对古人来说，治理这么大的国家是一件很头痛的事。云南一个县，距北京两千公里，就算六百里加急快马，一来一回也要几个月时间。皇帝就算再神通广大，也不可能掌握那个县和县令的具体情况，何况全国这样的县有一千多个。 也就是说，站在中央政府的角度，整个国家在今天看来属于半失控状态，否则也就不会出现税收收不上来的情况了。不光明朝是这样，以往的朝代也是这样。中国历史上的几次分裂其实就是中央对地方彻底失控的结果。 在这种情况下，想要维持国家的基本统一和治理，只能依靠官员的个人素质。而中央政府能做的，就是要不断地强化和提高天下人，尤其是看剧人的精神自觉，也就是道德。这就是为什么古人记述历史的时候，会对人物进行道德脸谱化的原因。也就是说，传统中国只能以“忠”“孝”“敬天”“法祖”这样的抽象原则指导整个社会，而实际操作还是依赖个人。 这就产生了一个后果，就是道德成了至高无上的话语，只要游离于道德之外的事或人，主流社会都是不接受的。而传统中国的道德标准，其实已经超过了一般的社会标准。比如说，二十四孝里的很多行为是反人性和没有必要的。因为人们认为，只有用超高标准去要求，人们最后才能做到一般水平。 简单来说，我们不期望人人是海瑞，而至少要保证大多数人不是和珅。 张居正改革过程简单来说是两条。一是整顿官吏，也就是对官员进行绩效考核。二是对土地进行管理和监控，如丈量土地、清查流民，主要是打击偷税漏税。因为当时很多土地被隐匿，人口属于黑户，政府收不上来钱。同时，张居正的改革还涉及军事方面的尝试，这个主角是戚继光。 一开始改革很有成果，让国家有了十年的粮食储备。但这种大好局面，随着张居正的去世，就人亡政息了。不光是这样，连张居正本人也遭到清算，查抄家产，儿子被迫自杀。而主要推翻张居正的，就是张居正的学生万历皇帝本人。为什么？博基姆·伍德拜因看来，根本原因是张居正的改革内容，和传统中国的固有国家逻辑相冲突。 张居正

刘霞 5.1/10

人生中最大的事，不在赚钱，却在把他们内在的最高尚的力量、最美善的天性，充分发挥出来，这样，我们就成为有吸引力与受人欢迎的人了。

张锴kai 7.5/10