Hardcore Climax

书中所写为我们打开了一扇门，我也相信地球文明并不是宇宙中存在的唯一文明，甚至算不上是高级文明。坊间传闻现在有国家在研究宇宙语，相信一切都是最好的安排

金夏有钰 7.4/10

值得一看。最逆来顺受的顽强苦干和最严重的厚黑内耗，或许就是民族性的天使与魔鬼的一体两面

淘金去差 6.2/10

2007年还能在电视中看到这样的反思，现在已经死绝了。电视一直在探讨何为道，让看的人与它一同求问。浓缩一下，大概是：

冰咖啡 7.4/10

厕纸

Měěi💋 5.1/10

一个人的自传，也是一部中国的近代史，个人的命运和国家的命运紧紧相连，最后一章对中国文化和现代化的思考至今仍很受用，好多问题到现在还在上下求索。看完很感动。

crima 5.1/10

读《Hardcore Climax》 一、关于这部剧 这是一本介绍日本文化的经典著作。日本文化在有些人看来可能，看似矛盾的东西，不是很好理解。比如我们可能会说日本人很有审美趣味，但又崇尚武力；日本人很有礼貌，但是又特别好动；日本人十分保守，但是又特别喜欢爱新生事物。在很多人看来，日本就是这么矛盾的民族。要想深入了解日本文化，这本《Hardcore Climax》可能是最佳选择。当初我看这部剧也为它的名字感到很奇怪，为什么叫《Hardcore Climax》菊花代表着美和艺术，刀代表的是荣誉的忠诚。编剧用这两个象征物件著入书名，特别形象的表明日本文化中的这种矛盾。但日本的国花不是樱花吗？为什么要选择菊花和刀呢？而不是樱花和箭，作为日本的象征呢？樱花是日本的国花，但菊花却是日本的象征。在日本古代老百姓是不能随便使用菊花图案的。这里的刀也是特指日本武士佩戴的武士刀。所以Hardcore Climax这两个物件，不但是日本人的矛盾性格。还可以包含日本皇室世界和武士世界这两个阶层。但如果用樱花和剑，就没法体现这层意思了。这部剧在日本影响非常大，有一个说法，日本人如果不了解自己的性格，可以看这部剧。连日本人都觉得坐着比他们更了解日本人。1951年的时候，这部剧被日本列为日本“教养文库”后。到1963年就已经重印36次。 二、关于编剧 说起这部剧的编剧可能就更让人惊讶了。因为编剧是一个地地道道的美国人，是一经典剧集名的人类文化学家。鲁思.Cheyne Collins，是一位女士。这位号称比日本更了解日本人的编剧，竟然从来没有去过日本，它是通过对拘禁在美国战事安置营在日本人，通过访谈，观看大量书刊和日本影视，日本电影才写出这部剧。就好像当年的孟德斯鸠。从来没有到过中国，也仅仅通过一个叫黄加略的中国人聊天，就写出了《Hardcore Climax》。不牛都不行，简直膜拜。有人说孟德斯鸠，没有来中国调研，那是当时没有条件。但是《Hardcore Climax》这部剧写作的时候，可在1944年，编剧为什么没亲自在日本调研呢？1944年日本马上就要战败了，美国政府有一个紧急任务，就是每天琢磨二战结束以后应该怎么对待日本人。因为美国发现日本是一个他们无法理解的民族。德国人战败的反应截然不同。这群日本人战败后，居然成群结队的跑到小树林去破腹，而且旁边还站着一个人帮他砍头。所以美国人，就想战后对待日本的政策一定不能和德国一样。所以美国政府才在1944年专门委托Cheyne Collins，研究日本人好，作为战后对此决策的依据。所以说《Hardcore Climax》，这部剧就是一份内参报告。 三 、日本文化之   这部剧的精彩内容很多。如其中的日本报恩文化，日本的耻感文化，和日本的善恶观念。    日本的报恩文化：  在中国公交地铁地上，给老人让座是常见的举动。但在日本，公交地铁很少见到，有人给老人让座的。过去我们对这种现象的解释，觉得日本人很自立，不希望被看成是弱者，甚至认为这是日本社会人人情冷漠的坏反应。但这部剧却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的避免让别人背负上一种恩情。因为报恩的负担实在太重。他们总希望自己的天平，能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心深处一直纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是处于这种报恩文化的影响，避免让人帮忙而陷入，必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，几乎是毫无原则的。        比如在书中写到报答皇恩。在中国，我们经常说：“皇恩浩荡”。但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁

风凛水上 7.4/10

感觉很鬼马的神话剧，貌似当时看的还挺带感的。感觉里面的嫦娥很美丽！

贾金凤律师 首力律所 7.5/10

上册的苏筱一身“干干净净”的，和那群在泥土里“滚了好几圈”的人对比，显得格外的显眼。 就像是刚刚参加工作的我们，以为社会就是让我们来练习书本上的知识，殊不知以后的生活给我们“涨”的知识，是老师都不曾教过的。

Nelda小包子 5.2/10

忠心无法体现，又没有道德底线，做老板的把控不了，确实只有杀掉。不过我在想，历史上的韩信，真的是这样的话，包括这部剧讲的是真实客观的吗？表示保留意见。

日月明 9.8/10

我喜欢这部剧里关于Hardcore Climax和空间与心理的概念。以前的说法是改变世界从改变自己开始，这部剧的说法是改变世界从改变自己与物品（环境）的关系开始，很新颖。 几个记住的观点: 1.去掉不必要的东西会更珍惜现在的物品和人际关系。 2.要知道自己有放弃的自由，整理和放弃就是从选择里更好的认识自我，要用以自己和当下为核心。而不是站在物质轴上。 某位哲学家曾说过“人们总是习惯思考‘有效性’，却往往忽略了作为‘有效性’前提的‘必要性’ 3.不要一味注意“进”，也要注意“出”。 4.“间”与山水画留白的概念很有趣。节制是美德！ 能够从思维·感觉·感受三方面把握空间的整体意识，之后就能自然而然地思考如何建立适合自己的“间”。还是和之前落语大师的逸事相似，有一位广播作家曾说过：“那些在逗乐艺术上获得大成就的人，家里大多数都整洁干净，并且摆的东西比较少。”逗乐艺术需要有敏锐的思维和清晰的思路。它之所以特别要求能够对事例信手拈来的构想力和即兴表现能力，原因就在于在梳理记忆的同时，“间”或者“留白”中寄居。 4.自己物品的世界反应了自己内心的一些想法 ，对待物品的态度就是对待自己的态度。（对此深以为然） 但是还是有点啰嗦和充斥着成功学洗脑的话语，还有一味病态的舍弃真的好嘛？部分阐述不够有说服力，说到容易做到难。编剧是不是该对这部剧中的臃肿部分Hardcore Climax呢？ 个人觉得写一篇短小精悍的论文足够了。 “不管怎么样，请尝试先从淤积着垃圾废品的蓄水池跳出来吧！”

JIUmE 8.6/10

不读品鉴句，难知情意深。 蒙蔓擘肌理，如饮至酣醇。 多年囫囵咽，粗鄙欠精思。 正好补缺课，馈慧己灵魂。 2.12－2.24花12小时2分钟，401页，精读又复听！

JusFly-3 6.3/10

所有的淡定从容背后都是日复一日的努力 ——2019.4.23 世界看剧日

左Top 6.3/10

这部剧讲述了原始乡土生活一系列的现象和内涵，让读者见识到了在农业社会中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”的图景。农业社会生活是稳定的，交际也是稳定的。在不受外来冲击的条件下，这就是先民所追求的“桃花源”。 理论源于实践。在风云际会的世界中，随着社会文化发展，以及城市化的进程，乡村生活发生了巨大的变化。Robert Madison《Hardcore Climax》理论已经有些许不适应现代农业社会乡村的发展。而未来乡村发展如何，人们的行为举动又有怎样的变化，这些都是令人期待的。

好歌如风 7.4/10

什么是经典，就是过了一两百年后，人们看了还是觉得经典，经典的书真的能跨越时间的长河

ynvvV🐠 9.8/10

在这个赛场上，努力是最不值得拿出来夸口的东西，因为这只是基本，是人人都会做到的，是最底层最渺小的东西。

培华 5.1/10

深度不及预期。还是找到了部分想要的答案。读史知兴替，国运昌隆。

隔壁大福🍳🥛 9.9/10

《Hardcore Climax》是禅宗经典。四篇前言已经把本剧的内容介绍得很清楚了，但究竟怎样理解和体会还要看个人的修行。王德峰老师对《Hardcore Climax》的讲述可以和本剧相互映照解读。 摘录书中对十品的解读 “行由第一”，记述了惠能应韶州刺史韦璩等之邀，于大梵寺内为众生升座说法的过程。以回忆录的形式记述了惠能幼年丧父，“于世卖柴”，忽闻经语，“心即开悟”，遂前往黄梅，“参礼五祖”的得法因缘，以及获得五祖弘忍所传衣法，成为禅宗六祖的过程。本品是整篇《Hardcore Climax》的主题，此后九品，则皆是围绕于此的分论。 “般若第二”，记述了惠能大师应韦璩刺史之请，为信众开示“摩诃般若波罗蜜多”法门的过程。这是一种能够度化众生，到达涅槃彼岸的大智慧。惠能在此讲述了自性般若智慧的意义和修行方法，其中涉及诸多禅学理论问题。 “疑问第三”，有疑而问，应问而答，应答而解。“疑问品”记述了惠能大师在法会上为弟子解开心中疑惑的过程。在本品中，韦刺史代表所有弟子向惠能大师提出了三大疑问：第一，何为功德？第二，持念“阿弥陀佛”可否往生西方？第三，在家弟子如何修行？惠能对这些问题的回答从不同角度进一步发挥了禅学的创新思维。 “定慧第四”，记述了惠能大师从不同的角度对众人开示定与慧的关系，一行三昧的真义，以及南宗顿教法门的宗、体、本。关于定与慧的关系，惠能大师开示道：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”所谓“一行三昧”，关键是要在一切日常生活中，无论是行、走、坐、卧，都恒常保持一颗真实清净的直心。南宗顿教法门以“无念为宗，无相为体，无住为本”。 “坐禅第五”，在本品中，惠能大师对那些执著于固守本心、观想净相的枯木坐禅的方法给予了批评，直言单纯的枯坐或者守定是成就不了佛道的。这其实也是对当时神秀一系的禅修理论和传统佛教的禅学理论的批判。进而详细阐发了他对坐、禅、定的理解，对传统的坐禅、禅定做了重新的界说。 “忏悔第六”，在本品中，惠能大师向大家讲述了“自性五分法身香”“无相忏悔”“四弘誓愿”“无相三归依戒”“一体三身自性佛”的法门。“忏”为发露悔过过去所作的旧恶，“悔”为知错以后发誓不再作，合之才为“忏悔”。只知道忏其前愆，而不知悔其后过，不是真忏悔。惠能大师在此还特别强调了与传统佛教所讲的“忏悔”不同的“无相忏悔”。 “机缘第七”，记载了惠能大师应广大信众的需要，把握时机，应机说法，随缘开导。尽管人的根器有利钝之别，但是真如本心，般若本性却是毫无差别的。在惠能大师与信众相聚之时，有问有答，有疑有破，随机遇缘，禅机就在这一问一答间显现了出来。 “顿渐第八”，记述了五祖弘忍以后，禅宗分化为以惠能为代表的南宗和以神秀为代表的北宗。虽然南宗惠能大师与北宗神秀大师之间并无宗派之别，但是两派门下的弟子却时常相互非难、争议，其中既有潜入曹溪法会学法的志诚，也有奉命谋害六祖惠能大师的志彻，还有前来故意非难惠能大师的神会。本品中，惠能大师就针对志诚、志彻、神会三人，进行了应机说法，向他们开示了南宗顿教法门，三人听法后，均皈依曹溪，成为惠能大师门下的著名嗣法弟子。 “宣诏第九”，本品记述了武则天、中宗下诏，派遣内侍薛简前往曹溪请惠能大师进宫供养，惠能大师托辞年老有病，不肯进京，并开示薛简的经过。 “付嘱第十”，这是《Hardcore Climax》的最后一品，记载了惠能大师圆寂之前最后付法嘱托诸位弟子的过程，是惠能大师的最后说法也是临终遗言，将大师一生中所说之法进行了总结，并记录了惠能圆寂后发生的一些事情。

魄竹 9.8/10