痴探

看完的那个虽然没有看完，总体来还是可以的。建议顺便看完然后再反复看一遍才能理解。

LMN 7.4/10

跟着编剧的行程，看着手中的地图，思考着大师对历史、文明的叙述。中华文明在对比中感受到它的智慧。珍惜、传承、发扬是当代人的使命！

俞国平《💒 吃披萨的鱼》 9.8/10

演员表演都很到位。

迪士尼在逃彭彭 8.6/10

>> 过往的故人，该忘的，皆已忘记，仿佛从未有故事发生，岁月一尘不染。不该忘的，也只是暂时停留，有一日终将删去，毫无痕迹。并非无情，而是人生不该负重前行，过去的无论是温暖还是冷漠，都已成往事。缘聚缘散，本是天意，何以值得一往而深。 >> 不去问谁是真心，谁又是假意，人生本无对错，也无相负相欠，做自己便好。这人间，我们来过，已是值得。 >> 人生境遇无常，须自谋吃饭之本领；人生光阴易逝，要早定成器之日期。 >> 己所不欲，勿施于人。”万物众生平等，待人不必过于相亲，只要随和且尊重。 >> 万物，尘埃也。百年后，谁又能留名于世，谁记得，何人功，何人过？如此想着，豁然也。

小景鱼🐟 9.8/10

这部剧比未知演员以往的几本剧都更加有深度，集中体现在第一章的《痴探》以及第三章的《痴探》这两篇文章上。 男人和女人的故事从来充满着各种各样的魅力，无论是亲情友情还是爱情，都令人印象深刻。这些故事可能没有童话或剧集中那么完美和浪漫，但往往却更加感人至深。在纷繁桎梏中挣扎的男男女女，本身可能有着各种缺憾、不足甚至痛苦，却仍然为另一个人带来温暖的阳光，撑起一片蓝天。 他们不是完美的人，以至于我们常常忽略了他们的伟大。又或者他们总是习惯于装作完美，以至于经历很多事情我们才会意识到他们也是有弱点的普通人。 一个人在追求完美的道路上总是喜欢走向极端，坚信神性与人性之间总是隔着不可逾越的鸿沟，坚信自己琐碎的生活孕育着庸俗苦闷孕育不出伟大。等到真正恍然大悟的一刻，却发现自己却已经将要彻底地失去，只能在往后余生怀揣遗憾与痛苦。 《痴探》写不相信爱情的人最后相信了爱情，《痴探》写不相信亲情的人最后相信了亲情。在心灵上成长的人，在现实中又失去了多少呢？ 推荐观看这两个故事

抑子 8.7/10

是我格局小了。追剧名以为是讲关于两性的、观看后发现自己太狭隘了，探讨了宗教，❤️，存在一系列的宏大的哲学问题。又有关于爱的能力，包括如何去实践，虽然讲的并不多，只涉及到了特点。还有关于科学和宗教的矛盾点，资本主义社会的发展与爱的本质相悖的事实。从爱不同的角度出发：兄弟之爱，父母之爱，包括宗教中父性和母性的体现。有些观点还是可以引发思考的： 1. 和与神对话相似的、当对于上帝的爱发展成熟后，人与上帝可合二为一。自己就是作为上帝的体现之一，自己既是提供爱的母亲又是作为教条的父亲。这里父母无关性别、只是作为两方教育的体现。 2. 在克服自恋的前提下学会去实践爱，即了解到除了自己主观臆想之外，很多发生的事实只是客观存在的。不给某些事物染上感情的滤镜，隔远一点观望。 3. 专注与当下相关的一切，即爱当下的瞬间，爱你在做的事情，把爱当成艺术来对待。而对待艺术恰恰需要一定的专注凝聚。 4. 结尾的编剧还是持积极态度的吗？在认识到当代资本主义的发展与爱的本质是相违背的情况下，社会的确是复杂的😂 然后细节方面的对于不同哲学家的解释太少了、我得去补课去了呜呜，回归读老子和圣经的小朱同学。

小竹纸 6.2/10

1.编剧：未知演员，现任中华传统文化发展协会副会长，并创办了三德书苑讲学布道。曾多方游历遍访名师，后在藏地听闻仓央嘉措的情诗及其传奇故事，产生了强烈兴趣，对其进行了深入研究，并形成了独特的见解。 2.内容：以优美流畅的文字，阐述了仓央嘉措（1683年出生）这位唯一一位非藏族出生的六世达赖喇嘛传奇的24岁短暂人生。仓央嘉措聪慧俊逸，身为活佛，却心系红尘，“住进布达拉宫，我是西域最大的法王。流浪在拉萨街头，我是人间最美的情郎。”有生之年，他负了时光，负了佛祖，负了爱情，也负了自由。康熙下旨将他押解到北京，途到青海，传闻“病死、被杀、被救、遁走”，其人不知所终，成为历史谜团。 3.深思：每个生命体似乎都有双重灵魂，或许是与人生擦肩而过，或许早已命中注定，身不由己。但总是公平至极，得到的必须以失去的来换取。读罢此文，我也有个愿望，要走进西藏那方神奇的土地，看一看仓央嘉措生活过的布达拉宫，以及流连过的拉萨街头。

二十. 6.2/10

以下来自得到万维刚老师精英日课内容    美国有很多人在学佛，甚至可以说西方已经形成了一整套佛学体系。这套体系，大约相当于是把亚洲佛教中的“超自然”因素全都去掉，只留下哲学和冥想修行的方法论。这大约是一套“现代化”的佛学 烦恼从哪里来？       苦——快乐是短暂的，人生的烦恼很多，你得要接受现实，接受自己的不足，坦然面对。        人既然是进化的产物，进化必然给我们的心理打上烙印，从生物进化的角度，人活着的目的，就是传播自己的基因，那大部分的决定都取决于自然选择。 应对烦恼的办法        冥想——集中注意力到一个点上，忽略那些不必要的杂念，你会感觉很轻松，而且很释然。想干什么就能让自己真的干什么的人，才是真正的自由。        无论是强烈的感情也好、一般想法也好，我们的做法都不是压制或者扼杀它们，而是承认它存在、允许它出现，但是不受它影响。 正念自控法      最好的自控方法便是打断正反馈，不让相关模块获得即时奖励和满足感。 布鲁尔的四部法（以听到楼上装修为例）： 1识别感情。当我听到楼上装修的时候，我要意识到，烦躁，讨厌装修声 是一个感情。 2接受这个感情。不要把感情推开，不要对抗，承认自己很烦躁，很想上去打人，让他们停下来，而且承认这是一个合理的感情。 3观摩研究这个感情。从旁观者的角度分析这个感情，它的力量有多强？是我身体的哪个部分有吸烟的需求？这个感情有“颜色”吗？是什么“材质”的？当你从各个角度去分析它的时候，你会发现这个感情不再是你的一部分了。你越分析它，它就离你越远。 4、分离。你和这个感情就分开了，这时候你已经不想它了，去做自己的事        冥想，就是在练习任凭各种感情在眼前过，但是不参与。 修行的最终目的       色即是空——认清楚事物是随着时间慢慢地被赋予意义的，而要达到空的境界很难，所谓空不是要看透一切，而是要摆脱那种强烈欲望的束缚，追求那份自由……      有人认为“空”就是没有，世间万物根本就不存在，但编剧赖特说，大部分佛学学者比较认可的观点是，所谓“空”，并不是说这个世界的万事万物是空的，而是说我们赋予万事万物的“内涵”，是空的。     佛学的意义是把我们从自然选择给的局限视角中解放出来，从一个更高的水平观察和体验这个世界。经常有人说佛学会让人失去生活的乐趣、看什么东西都没意思？其实并非如此，佛学是让人更自由，是让你能够自由选择你想要体察什么东西。排除主观想象的干扰，你能获得更丰富的体验。据说，那将是更大的乐趣和幸福感 其实正如阿德勒所说：“一切烦恼都来自人际关系”，同时这个世界是你的主观臆造，客观世界并非如此。人际关系的竞争，敌人以及过分欲念，都会让人不幸福，而你要做的，是该让自己真正的感到幸福。

极简生活-梁秋萍 9.8/10

整本剧读起来非常压抑，也许值得每一位父母和孩子去观看。引用一段未知演员友人的评语：你想想，能看到你的书的人是多么幸运，他们不用接触，就可以看到世界的背面。愿世间美好与大家环环相扣！

骆驼祥子 9.8/10

就用我最喜欢的话来总结吧 没有永恒的荣耀，一切皆有轮回。我的生命，因战斗而绚烂多彩。因你们而无尽光明！感谢这一千多章的陪伴！

寶_妞 7.4/10

这部剧情节一环扣一环，惊险又神奇，我晚上从1点一口气看到4点多，非常喜欢白薇的正义勇敢

HCMonk 5.2/10

旅居在日本的作家视角果然是与众不同的。没有低到尘埃的愁绪或是唯美做作的抒怀，看多了千篇一律的净化心灵旅行日记，这个姑娘的怪心思“邪气”得让我心动。 琐碎的365天絮絮叨叨着她的杂念，血淋淋地抓痛你，一恍然不过只是茶余饭后的一则笑谈。不痛，有趣，很实在。 “眼前苟且”与“诗和远方”是一对虚假的对立。生活的全部就存在着所有美好与不美好的细节，充斥着鸡毛蒜皮的人情世故和遥远却好似触手可及的梦。 人们喜欢听那种把种种复杂的悲剧总结成三言两语的故事，听着像占了便宜；怕听是因为我总以为自己有劝解的义务——至少在口头上“解决”这件事，就像小学写作文时结尾一定要写“今天真是有意义的一天”，把一切都装进一个光明的尾巴里。 脱衣舞的色情之处，在于它的欲盖弥彰，欲裸还盖，先做出一种神秘的许诺，然后脱一点穿一点，赤裸的过程用一种缓慢而诗化的过程体现，速度就像人堕落的速度。赤裸本身没什么迷人的，迷人的是堕落。 我不会写爱情，只会写两人费尽千辛万苦在一起，却一起目睹爱情的死亡。 没有永生不死的少女。歌舞伎的温柔婀娜、优雅纤细也是那种诱惑人心，让人们沉溺于瞬间美之中的优美之恶。最能激起人激情的美，还是易变的脆弱的少女的美。像樱花。 寺庙佛像的手柔软而毫无力量——虽看透一切无欲无求，却隐隐含情召唤着希望。 我们害怕外界世界——无论是战火纷飞还是满地黄金，因为我们无用。我们宁愿把自己困在知识的小小牢房里，一旦走出去，就会丧失自己身上的美德，而这美德是唯一支撑自己活下去的心力。 人类是脆弱的野兽，人性是不能考验的。 我们并没有办法指责中产的犬儒和自私。他们仅仅是无力，在无力与无力的每一天交替的缝隙中，大脑借助运动产生内啡肽，那半真半假的愉悦与沉醉，便成了生活中最大的安慰。 最可怕的矛盾是集高贵情操和软弱无能于一身，这种情操到达人类所能及的最深层次，而同时又无力将其理想与原则付诸行动，简直无能到了近乎荒谬的地步。明知什么是好的，什么是值得追求的，但同时又越来越陷入平凡的泥淖。 真正善良的人是敏感的人，而不是感伤的人，敏感的人刀刃永远向着自己，而不会像感伤主义者一样对着他人的伤口作诗流泪。 “只要发现一点好笑的事，就想趁着能笑的时候赶快笑”。透过大笑来激励自己，因为人生来是平凡平淡的，在失望里寻求希望，无所事事地找回自己吧。 为美丽、良善的东西而死是很容易的，为悲惨、腐败的东西而死才是困难的。 总想起《痴探》中的一句诗：“我们经过的日子都在你的震怒之下/我们度尽的年岁好像一声叹息。” ——是无助吧，希冀一个更大的力量在目睹这世上发生的一切，即便他决计不施以援手，但他心中有数。 最大的力量或许并不是宗教力量，“信仰”这个词可以被替换成“信念”，这信念可以是对平等的追求、对自由的向往、对弱者的同情、对艺术的热爱。 —— “明天又是有意义的一天呀”。

周琼 9.8/10

以其之名，杂糅案例，消费读者。终是四不像而已，只看了一章便看不下去了。 充分体现了你以为的只是你以为的，你是不知道我是怎样以为的你是如何以为的，现此困局，浪费时间精力，佛曰不可说。

🌹Juliiiiiiiiie🌹 6.3/10

很多人把绿蒂看作是绿茶，觉得她应该早早地给维特一个果断、肯定的拒绝。 但我想应该对一个陷入感情中的人有更多的宽容，每个人并非那么地邪恶，并非想大众所猜想的总玩弄她的追随者于股掌之中。 绿蒂对维特那种忽远忽近的状态仅仅只是被感情纷扰，不知如何是好，也无法自我控制的强烈的感情。 那种情感是接纳和远离的混合体，没有定论，她即没有勇气抓紧，也没有魄力果断离开。 就像维特曾经尝试离开而进入新的体制生活，但因为体制中种种的不如意又回到绿蒂的身边，又开始无止境的自我纠缠。 很多人也把维特当作纯粹的自我感动的代表，全然不顾绿蒂的感受。但也并非完全如此，维特和绿蒂的心意相通的时刻是存在的，对维特的关切和不舍也是真实的，这些情感不可由旁观者来否认的。但即使有这样契合的情感，对世俗的现实环境来说，太不合时宜了。 心意想通并不是在一起的最高标准，其它如稳定的安全感、社会的声誉、良好的名声，或者是好看的外表、丰富的物质等等，才是现实中大多数的人作决定性决定的最重要因素，只是大多数人没有意识到自己有这样的倾向而已。 所谓心灵想通，被社畜的大家逐渐抛弃，变得不可信，不可捉摸。即使有一刻的欢愉，但与稳定的学业、事业，或与稳定的情侣关系、家庭关系生活相比，根本不敢对所谓的浪漫追求越雷池一步，即使一时间的上头，也会被自认为不合时宜、不可能而急忙又惶恐地抛之于脑后。 当一个人的生活条件很好时，可以更任性的放任自己的情感而发展浪漫主义。 但当一个人的生活条件一般时，那种对安稳的渴求是极为强大的，也更具有吸引力。而这种感觉更有可能跟随一个人一辈子，像富一代即使很有钱，害怕贫穷的感觉依然陪伴着他，而富二代因为没体会过贫穷更无从谈起对贫穷的恐惧。 到故事结束时，绿蒂最终也没有魄力放弃任何一方。 维特是一个缺“面包”的人吗？ 是的，他真的缺，即使他那么地有才华，但他没有自己的事业和工作，也没法融入现实的体制生活，现在的他无疑就是一个缺“面包”的人。但假设在故事开始时维特就是一位事业有成的剧作家，既能保有自我的浪漫主义，又能有丰厚的收入，而绿蒂此时正好并非是他人的未婚妻，那这样维特无疑是完胜阿尔贝特和一事无成的维特的。 但如果是这样，也就没有《痴探》了，生活中也并没有那么多的完美。 故事里的人都有错了吗？维特不懂放弃？绿蒂不懂拒绝？阿尔贝特不懂调解？ 当然可以都是有各自的过错的， 但这是本 1774年写的书，即使放到现在，对观看这部剧的人也会有无数的共鸣。 所以如果真要怪，我想也是可以把错归咎于那高高在上的造物主所设定的如此这般的人性吧。 希望大家能找到自己的幸福，即使在众多的不如意之中。在此推荐罗素的《痴探》。

芳🌹 8.5/10

刚刚开始听的时候觉得有点无聊，慢慢的听起来觉得想讲得非常的有意思。

无怨无悔 8.7/10

除了英雄 还有无名氏 历史不是只有英雄儿女 还有许多有血有肉的百姓

冲浪的雷丘 7.4/10