78/52：希区柯克的洗澡戏78-52

将来一定要让我的孩子们读读这部剧，看清问题的根本才能根本的解决问题。 婚姻不一定是必须，只要过好自己的生活作为母亲的我不会强求

申请微笑🌸 5.1/10

对生命说“是”！ 是，并不是软弱的妥协，而是顺应趋势，顺应生命给予你的考验，不管是顺势还是逆势，活出自己生命的意义和价值！

Andy冯庆安-企业新媒体 9.9/10

如果你对现在的自己并不满意，那么让你回到五年前，你会对自己说些什么。你对五年前的自己要说的话，同样也适用于五年后的你告知现在的自己 这部剧会和你说一些，你想明白但尚未明白的事 任何时候，一切都刚刚开始，只要在路上，就会有无限可能

不惑 5.1/10

第一次以统一的视角来看待西方近500年的艺术史。编剧的从文艺复兴前夜的湿壁画讲起，一直讲到超现实主义和无调性音乐，而且从社会，政治历史甚至国际政治的角度来讲西方艺术中心的发源。最最巧妙的视角实际是宗教对社会性的影响，比如编剧认为天主教占主流的地区比较关注外在，所以绘画，建筑艺术都比较繁复，文艺复兴三杰的绘画作品都非常华丽，音乐也以人声为主要乐器的歌剧为主。而新教地区尤其是德奥地区，则产生了非常著名的关注内心的艺术家，比如巴赫，古典乐派的贝多芬，海顿，莫扎特。   实际还蛮好奇编剧背景，真真是统一的，从另一个角度研究欧洲史的作品

澹兮，其若海 8.7/10

于初入法学门径的人而言，这是一本很好的工具书，编剧作为一位名教授，以如此平实，朴素的笔调写出了这样一本细致、浅显、又具有操作性的入门读物，兼具了知识性和方法论，对于十八九岁刚从基础教育转向高等教育的大多数学法年轻人而言，应该能起到较大的帮助作用。倘使我的本科专业也有这样一本全面而细致的引路书，可能我对本科专业的态度和水平都能再提升一些。       个别不足的地方是我看的是第二版，其中的个别内容和现实情况已经有了差异，书中个别历史人物和事件的描述准确度或逻辑不是特别严密，但不妨整体，即使不是即将入读本科的大学生，该剧前半段的丰富信息依然能带给读者很大收获，完全称得上是一本专业学法者的入门好读物。

chenpeng 8.6/10

78/52：希区柯克的洗澡戏78-52 佩吉·阿什克罗福特 一直喜欢喝咖啡。对咖啡没有任何认知和了解，只是单纯地喜欢喝。最初是不加选择地喝各种类型的咖啡，m家的不如k家的，星家的价格不菲却无甚特别。在一些不知名的咖啡店却能偶尔喝到令人惊艳的味道。我对咖啡的钟情始终如一，也因不同的品质起起落落。 半年疫情，无处喝咖啡，只好先和速溶黑咖啡，多数时自己＋牛奶和糖。 渐渐不知足，买现磨的云南咖啡豆，中度的，深度的，再陆陆续续添了咖啡量勺，黄糖白糖，糖夹，作弊壶，拉花杯，手动奶泡壶，滤纸，巧克力酱，可可粉，撒粉罐，拉花模具…… 折腾一番，最后发现还是黑咖啡最对胃口，于是开始琢磨咖啡豆的产地。 佩吉·阿什克罗福特这部剧正好帮我补充了对咖啡的知识盲区，我甚至第一次明白猫屎咖啡的由来。 咖啡的前世今生在他笔下慢慢铺展开来，土耳其人对咖啡近乎神化的礼仪式的饮用方式，也门人对咖啡果传统饮用的坚持，还有猫屎咖啡在苏门答腊的辛酸起源，还有因拿破仑而闻名的圣海伦娜咖啡都超出咖啡原本的味道诱惑，让我感慨饮食历史的魅力。 笔记摘录如下: ◆ 第一部分 咖啡历史与故事 >> 贝多芬的《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》、巴尔扎克的《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》都是伴随咖啡而生的。 >> 15至16世纪，是伊斯兰教世界咖啡普及化的关键时期，咖啡馆在中东各大城市如雨后春笋冒出，咖啡几乎成了阿拉伯的“可口可乐” >> 17世纪爱喝咖啡的罗马东方语言学教授奈龙，以及18世纪迷恋阿拉伯的法国作家拉侯克，一搭一唱的杰作。称此为300年来最大的浪漫骗局 >> 一）公元6世纪：盖拉族嚼食咖啡果子与咖特草。（二）9至11世纪：波斯名医以咖啡入药。（三）1405至1433年：郑和下西洋，加速咖啡世俗化。（四）1400至1470年：咖啡教父夏狄利与达巴尼倡导“咖许”与咖瓦饮料。（五）1511年：麦加查禁咖啡事件，咖啡“有史时代”降临。（六）1555年：阿拉伯咖啡宫殿斗艳，欧洲人惊艳。（七）1671年：罗马奈龙教授编造“牧童说”。（八）17世纪：欧洲咖啡馆乍现，欧洲人更清醒。（九）18世纪：欧洲列强巧取豪夺移植咖啡树至印度尼西亚和中南美，打破也门对全球咖啡市场的垄断。 >> 好战成性的盖拉族，最初以咀嚼咖啡果叶来提神 >> 大力丸 >> 目前仍保有吃“大力丸”或以咖啡果酿酒的习俗。 > >> 公元9世纪才首度出现，当时这种果实不叫咖啡，而称为“邦”（bunn）。 >> 波斯名医拉齐 >> 最早论及咖啡 >> 一种以‘邦’熬煮的汁液称为‘邦琼’（bunchum），具有燥热性，益胃，可治疗头疼、提神 >> 1400年以前，咖啡饮料尚未出现，仍停滞在药用阶段。显然，“邦”和“邦琼”的医药用途还需外力催化，才能升格为交谊或社交饮料。 >> 郑和结束西洋之旅后，中东地区接着出现两种引燃咖啡世俗化的新饮料：“咖许”（qishr）以及“咖瓦 >> 15世纪末开始爆红于阿拉伯半岛，应是与也门摩卡的伊斯兰教教长夏狄利、亚丁港的法律编审达巴尼大力推广有关。在两位教长的提倡下， >> 1400至1500年间，也门摩卡港和亚丁港突然流行饮用一种名为“咖许”的热饮 >> 咖许”风味较清淡，少了咖啡的浓香，但已从嚼食进化到泡煮，与咖啡饮料越来越近了。 >> 现代版的“咖许”，则加入细研磨咖啡粉、姜末肉桂等香料，泡法类似土耳其咖啡，喝来更像姜汁咖啡， >> 1450至1500年间，“咖许”又进化成更有劲的咖瓦。 >> 也门最先流行的咖瓦，以肉桂色的浅焙咖啡豆与晒干果肉磨碎后一起滚煮，但传到土耳其或叙利亚，便舍弃了果肉部分，全以中深焙咖啡豆来泡，口感较浓，咖啡因含量也更多 >> 英文、意大利文和法文的咖啡一词，便是从土耳

金三娘 9.7/10

没有一本剧能让我如此着迷，重复地观看着一段段句子！如果你也无聊中，推荐你也看看

水川 6.2/10

在第三部《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》里，编剧向我们揭示了知识的局限性，男性权利构建下的语言，以及婚姻生活对于女性到底意味着什么。 我们来到了莉拉和莱农的中年，莱农考上了比萨高等师范，在那里结识了高级知识分子家庭出生的彼得罗，并与之组建家庭，甚至出了书，而且卖的很好，莱农看上去过上了很好的生活。 可是生活并不会因为你走到了另一个阶段而变得更容易了，逃离了一个圈套，我们又会掉入生活的另外一个圈套。莱农离开了暴力的不文明的贫困的社区 ，去到一个有知识有文化的圈子，却发现了另一种形式的禁锢和困苦。 她遭遇了谈吐不凡的婆婆的朋友的上下其手；当丈夫和她完成机械式的性爱时，她觉得“婚姻和人们想的不一样，它像一个机构，剥夺了性交的所有人性。”；当她放弃了个人的追求，全职照顾孩子的时候，她感受到了个体价值的迷失、精神的空虚和全职母亲的崩溃。 “上帝按照自己的样子，创造了‘伊始’。他创造了一个男性一个女性。他是怎么创造的呢？首先，他用泥土捏出了伊始的样子，然后给他鼻孔里吹气，使他活过来。然后他制作了‘伊始阿’——第一个女人，他用的是已经形成的男性身体，不是最原始的材料，而是活的材料，那是从伊始的肋骨上取下来的，上帝又马上使伊始的肉愈合。结果是，伊始可以说：这个创造物，并不像上帝创造的其他东西，她不是我的身外之物，而是我的肉中的肉，骨中的骨，上帝是用我创造了她。她是上帝从我身上取出来的。我是伊始，她是伊始阿。首先，赐予她的名字，也是从我这里来的，我是上帝仿照自己造的，他将生气吹在我的鼻孔里，我带着他的语言，她只是一个纯粹前缀，附在我的词根上，她只能用我的语言表达自己。” 这个时候的莉拉在工厂里成为了被剥削的员工，少的可怜的工资，随时有生命危险的恶劣的工厂环境，把女性当做性交工具随时拉女员工来一炮的老板。 在70、80年代社会动荡之下，还涌现了很多高喊解放和民主的人群，但编剧通过详尽描述莉拉所处工厂的困境，撕破了那些只会高喊口号的政客的嘴脸。 编剧撕破面具的还有那些知识分子和有钱人。这一部里，我们看到莉拉曾经的有钱老公衰落了，以及莉拉曾经出轨的对象，爱的死去活来的对象，在外面随处播种，是个名副其实的渣男。 “当那个金钱构建的屏风倾塌，斯特凡诺露出了他的本来面目，他是一个没有内涵的危险人物；而尼诺呢，那个知识构建的屏风倒塌，他变成了一股痛苦的烟云” 看到这里，是我最爱的整个系列剧集的其中一部分，我喜欢编剧的毫不留情，不管你拥有多少东西，你也有可能什么都没有拥有。我们到底是谁啊？当我们被剥掉我们赖以生存的标签时，我们是谁呢？

_-g-_ 7.4/10

阿里事件 工业社会的生产方式本身就暗含了集权的倾向——工业生产需要人陪着机械一起工作、并像机械一样生活。所以无论企业的初衷为何，当工业社会发展到成熟态时，企业的一切制度设计都会围绕保障生产的稳定和高效来服务。 马尔库塞说这叫“单向度的人”，日本人管这叫“社畜”，宫崎骏把他们描写成为了不被社会吃掉而被迫忘了自己的名字、失去归途的人，而周星驰则被告知：“小子，从今天开始，你改名叫华安，你生是华府的人，死是华府的鬼，9257就是你的终身代号。开始做事吧！”

火星妞儿🐾 6.3/10

个人觉得更合适的剧名应为《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》。书中列举了种类繁多的心理失常或失衡现象，但由于平行的集数较多，缺乏主线，致使各集数间的联系并不明显。此外，书中提出的应对方法大多仅可作为努力改进方向的参考，而缺乏具体的实践指导，有隔靴搔痒之感。

D.W 9.8/10

越看越没名堂，编无可编，既生硬地凑字数，又欲擒故纵的吊读者胃口，刚开始还每天等更新，倒后来都记不清看到哪儿了

消消乐 8.7/10

书中有三篇又黑又冷的反乌托邦小故事，故事的细枝末节中涵盖了很多隐晦的社会表达，令人细思极恐。首篇《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》看得过程中有一种被社会现实支配的恐怖，虽然结尾处的反转在前文已有先兆，但是真正看到具体描创作的时候还会觉得人世间的真相就是这么残酷。第二篇《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》是我个人比较喜欢的一篇，主要创作了被现实逼疯的一群人亲手造就了另一个人的死亡，一直期待有反转，但是没有反转就是最大的反转。最后一篇和书同名的《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》总让我想起《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》，尤其是同款红衣小女孩，这篇故事采用了双线并行的创作手法，结尾两线汇聚的时候忍不住让人内心称妙。

C.Y 8.7/10

看不下去了，太烂，搞不明白为什么非要让别人质疑然后再给技能，这不是为了强行装逼吗？这种情节根本没必要，编剧脑子有问题！

鸿发包装D坐55号门 8.7/10

解读者浮躁而眼高手低，解读更像是封闭思路而不是开阔思路，腐儒罢了。同时，解读和下一篇的原文不分开，体验很差。建议不要读这本，换个版本的吧。

慜 7.5/10

“我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的，我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。”

Caja de Bombones 6.4/10

怎么说呢，没法评价这部剧，因为我没有读过这种性质的书。但是于我而言，有好有坏吧。他讲的故事确实改变了思维，但是却没有提出行之有效的方法。 以我而言，确实缺乏这种素质的培养，宁可自己一个人闭门做到自闭，也不愿意 寻求他人的帮助。这是需要改变的。 虽然基思没有提出具体的方法，但他的心态确实值得学习。主动与人结交并不羞愧，拒绝与他人交朋友才比较有瑕疵。碰到某方面不如自己的人，平和交谈并乐于助人。与自己能量差不多的人，取长补短。碰到比自己优秀的人，要尽量做到互利互惠，不能在这方面帮助她，就在其他方面帮助她，这才能维护长久的友谊。 要经营自我，要建立自己的品牌，不要羞愧于推销自己，只要方法合适，推销自己的收益是很大的。 当然，最重要的是，要在心中建立起这种人脉意识，知道其重要性，不要害怕，勇敢的迈出第一步，我们可能发现，好像确实百利而无一害。

😋 欢喜. 8.7/10

《78/52：希区柯克的洗澡戏78-52》中最让我印象深刻的一句话就是“没有一种批判比自我批判更强烈，也没有一个法官比我们自己更严苛。”  其实这种批评，就是来自于没有很好的面对童年的情绪，产生合理的应对措施。和过去建立联系，原谅自己，寻求帮助，我们每个人都需要为自己更完善的人格，做出努力。

从圭 5.1/10

明确主题、突出主体、简化画面。 一切都是为了表达我想表达的东西服务的。 新手摄影必读。看完这个就该去看李涛老师的后期书了~

MR.圣 6.2/10

精准狙击都做不到吗？看过知否这部剧就会发现，女子从古至今都不容易，知否中的女子，生在封建社会，一生被拘泥于一方后宅，要想过得舒心，须得有天时地利人和。而今，我们有了广阔的天地，更应该好好珍惜，明兰说过，来这世上一开遭，本就是要好好过日子的。

山鹰wei 8.6/10

里面关于综艺电影电视剧的描写非常的细节，看了会让人有真的想去看这部电影的感觉

姑娘 7.5/10

我们在挣扎着“二十不惑”“三十而已”的时候，台剧已经大方地四十了。放弃拥抱绝对性，坦然面对成长改变困境和解，既是电视剧的未来，也是我们的未来。

爱吃花生 5.0/10

想说话变幽默的同伴值得一看，很实用，里面举的个例很有代表性，个人觉得比看幽默故事强。要想幽默得心灵自由，心胸开阔，不用常规的逻辑思维方式，得讲歪理，胡说八道，调皮捣蛋，这样才幽默可爱。

Zhao Shuang 6.3/10

这是一本关于东南亚各国的游记，但又不是传统意义的游记，编剧朱迪丝·安德森是一个心思细腻，勤于思考，精于历史的文人骚客老傅呀，孩子也奶完了，请快播出剧集吧~

PGSK 5.1/10

托尔斯泰和列宁的故事写的好，让我们对当时的历史境况有了更深的理解。革命与革命思想的产生，都是与当时的历史情况相契的。

牙牙乐 7.4/10

用了2个多月看完这部剧集！每次看着都有身临其境的感觉！岚琪年老而终，一辈子的贤德！得到心爱人一身守护，这就是福气

Lib 5.1/10