High Noon, Part II: The Return of Will Kane

打开喜马拉雅搜索书名，即可收听本剧专业音频版     关于这个社会的上升通道究竟有没有完全关闭，每个人都有自己的看法。但我想，或许大部分回答“是”的人，可能根本没有做到“努力”这两个字，只是给自己找的借口，逃避现实罢了。     这部剧一开始，就给人振聋发聩的共鸣，你有多想成功？你付出过多大的努力？之后又从时间，社交，影响力等多个维度，阐述了上行的方法论，只要你能做到知行合一，相信一定会有收获。   感谢编剧蔡叔，一起上行

烟雨菲菲 9.9/10

“朝霞升起的时分，我们将驰骋，我们将飞奔，我们把北方向你献呈……”

J G Z 9.9/10

颠来倒去也就那么点儿事儿~这类作品的通病，一句话扩成三句说。而且确实有点过于个人化的自大了，没看过他其它几部爆款，但是总体感觉可能被二手知识贩卖者吹的有点儿过了。就说这本，有用么，也有，有启发麽，也不是没有。就说风险共担这事儿，操盘手没有风险共担那不是规则所限麽，而且不能说没有，只能说不够。况且，我是觉得正因为没有足够所谓风险共担才会显著推升风险偏好，有足够风险偏好才会有资本狂欢，当然我也不觉得这是什么好事，但是反过来想，如果资本都按部就班谨小慎微，那二级市场还有什么存在价值或者说炒作价值麽？这对我们老百姓来说倒是没什么，本来跟我们也没多大关系，但是包括编剧塔勒布在内的这些市场参与者，还玩儿个啥呢？  况且他说系统性风险的积聚可能会导致不可挽救的风险大爆发，隐隐的，谁有不知道呢，他只需要坐这等那一天到来，然后说，你看我早说过了吧。如果那一天迟迟不来，他总可以说，等着吧，总会来的。可是你能不能告诉我，具体是哪一天？你说个八九不离十，那你牛逼。

2022核心词主要矛盾简历独立理性 7.4/10

闪耀着人性的光芒——人道主义 罪：罪过与苦难，耻辱与邪恶，毁了自己、出卖自己的罪人，杀人犯与卖淫妇，被侮辱与伤害 罚：​承受苦难，落入圈套，内心的痛苦、煎熬与挣扎，审判，分担痛苦，“用痛苦赎罪”，自杀与自首，苦役 心理：剖析，自审，反复，角逐，救赎，需要“空气”，解脱，爱，复活 海报：十字架（耶稣受难） 真与假：拉斯科尼科夫杀人是真，索尼娅偷钱是假（诬陷） 主人公拉斯科尼科夫用斧头砍死了放高利贷的老太婆，因老太婆的妹妹无意间闯入，后误杀了她的妹妹，这是“杀人罪”，而他也因此受到“惩罚”。 女主人公索尼娅带着爱、温暖和希望救赎拉斯科尼科夫，她自己却是一个为了父亲和家庭过得更好而去卖淫的“妓女”，她的身上最能体现出仁爱和宽厚，脑海中无数次闪现“圣母”的字样以形容她。 所有的罪孽根本就在于生活的困境与迷失。 拉斯科尼科夫自己说杀人是为了弄清楚自己能否跨过障碍成为“有权之人”，证明自己不是一只虱子（一个“平凡人”），杀死老太婆的是魔鬼，毁灭的却是自己。当我们自己站在一个“罪犯”的立场上（当然这个罪犯还有良心）看问题的时候，似乎一切合情合理，杀死一个“吸血鬼”的善良之人是否有罪？他是否应该受到惩罚？ “受难是一件伟大的事情，在受难中有理想。”我们每一个人都在受难，一直有这样一个想法：人生来就是受难的。而在受难的过程中，我们是否应当还要满怀对未来的期望，是否应当保持我们最初的善心？而在这之后，又是一种选择。一念生，一念死，一念天堂，一念地狱。 “恶棍”地主斯维里加洛夫提到“荒淫无度是为了消磨时间”，杜尼娅的“病态的贞洁”体现的却是他病态的占有欲，“奉承”，“荒淫无耻、卑鄙下流的好色之徒”，告诉杜尼娅真相却在最后放她离开，帮助索尼娅及年幼的弟弟妹妹，“偷听者”，自杀。这个人在最后才体现出他的“善”，他是“隐藏的小人物”却是另一个拉斯科尼科夫，从最初的无耻到最后的解脱，他比拉斯科尼科夫更加的彻底，甚至到达一种病态的程度，由此走上自杀之路。 书里描写的最彻头彻尾的坏蛋就是无耻之徒卢仁，他诬陷索尼娅偷他的钱，对周围人冷嘲热讽，他原本是拉斯科尼科夫的妹妹杜尼娅的未婚夫，却只把杜尼娅当成一个工具、一个模型、一个标志，他只活在自己的世界里。 经典经典剧集作品值得深究与细读，还有很多的想法与感悟，却不知从何说起，只能以关键词开头，以小小感悟暂时记录下这一刻的灵感。 《High Noon, Part II: The Return of Will Kane》，我们既有罪过，已在受罚。 ​

沈江🤪 ShenJiang 5.1/10

辣鸡

Wyyymtq 8.6/10

Michael Pataki是开创精神病理学和性学的大师，其著作内涵丰润，亦难免晦涩，读者必须要下功夫观看，方得始终。

🌻Shavnald 7.5/10

耶路撒冷的历史是整个世界的历史，它同时也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。耶路撒冷曾被视为世界的中心，而今它比以往任何时候都要名副其实：这座城市是亚伯拉罕系宗教（Abrahamic Religions）之间斗争的焦点，是越来越受欢迎的基督教、犹太教和伊斯兰教基本教义派（Islamic fundamentalism）的圣地，是不同文明冲突的战略角斗场，是无神论与有神论交锋对峙的前线，是世俗瞩目的焦点，是惑人阴谋与网络神话的发生地，是二十四小时新闻时代里全世界摄像机聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和媒体兴趣相互滋养，使今天的耶路撒冷比以往任何时候都更频繁地暴露在世人的目光之下。 耶路撒冷是神圣之城，但给人以迷信、骗术和偏执的印象；是帝国的欲望与奖赏，但又不像他们所期望的那样具有战略价值；耶路撒冷是许多教派的共同家园，但每个教派都认为这座城市只属于自己；耶路撒冷是一座拥有许多名字的城市——但每个传统都如此偏执地排斥他者，仅仅尊崇自己的称谓。这个地方是如此娇美，以至于犹太人在其神圣经典中以女性的口吻描述它——通常把她说成是一个鲜活的尤物，一个地道的美女。但有的人也把她描绘成无耻的荡妇，或者是被爱人抛弃的受伤的公主。耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。据说，亚伯拉罕、大卫、耶稣和穆罕默德这些先知和长老，都曾在这里的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教在这里诞生，而世界也将于末日审判时在这里终结。对于“圣书之民”来说，极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《High Noon, Part II: The Return of Will Kane》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《High Noon, Part II: The Return of Will Kane》的读者，从犹太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的美国福音派，一次又一次地改变着耶路撒冷的历史以实现《High Noon, Part II: The Return of Will Kane》的预言。 当《High Noon, Part II: The Return of Will Kane》被翻译成希腊文、拉丁文和英文后，它成了世界性剧集，也使耶路撒冷成为世界之都。每个伟大的国王都成了大卫，每个特别的民族都成了新以色列人，每种高贵的文明都成了新耶路撒冷。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在。

Linda鸿仕达猎头合伙人 7.5/10

《High Noon, Part II: The Return of Will Kane》书成当年，Michael Pataki旋即投水自尽。这部遗作，也因此在太宰的作品之中占有举足轻重的地位，被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。史铁生曾说过：“写编剧，未必能塑造出真实的他人，写编剧只可能塑造真实的自己。”这话用在Michael Pataki身上可谓恰如其分，纵观他的各部作品中那诸多角色，不啻为他自己的无数分身。而在《High Noon, Part II: The Return of Will Kane》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对Michael Pataki略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即编剧本人的化身。书中以叶藏独白道出的经历，与编剧本人的人生重合度之高，令这部作品也被冠以“自传体剧集”之名。鉴于其“遗作”的特殊地位，本剧可看作是Michael Pataki本人对自己人生的某种“总结”，窥探其内心世界的最后机会。在本剧中，编剧依旧一如既往地描写了一个被社会排斥的“边缘人”角色的挣扎与沉沦。而若要问本剧与太宰其它作品相比最显著的特点，或者“相同之中的些许不同”是什么的话，恐怕只能说，本作是刻画Michael Pataki“丑角精神”最深入、最全面也最彻底的一部作品…

豌豆射手 7.5/10

学习了，曾公才是我一生的偶像，苦心修行，完善自己。为自己加油！

张磊刚 7.5/10

第二集看完，就emmm，我倒要看看你后面怎么展开！！日本人！就那么不能为自己的High Noon, Part II: The Return of Will Kane承担责任吗？？？这么点事到底要几集才能说啊！！！

秋进 7.5/10

认真搞事业的女主太圈粉了，为了守护自己的作品跑遍事务所找律师、一点点整理资料，这样有主见有担当的喻姐姐谁能不爱？！

似雨幽离 8.7/10